云門山廟會

丁麗霞

青州，歷史悠久，文化昌盛，山川秀麗，風光旖旎。當深厚博大的歷史文化與神奇、優雅的自然景觀相融合，便組合成得天獨厚的人文環境。云門山廟會就是這樣衍生的一個重要民間活動。

青州，“古九州”之一，從漢代到明初的1400多年間，一直是齊魯大地的政治、經濟和文化中心。云門山，更是一座歷史文化名山，素有“云門仙境”之說。歷來頗得佛、道兩家的青睞。據史料、山頂摩崖雕刻記載，隋唐時期云門山就已成為文人墨客、達官貴人以及方圓幾百里內善男信女朝拜的圣地。《新唐書》記載，唐天授元年（公元690年）七月，法明和尚編撰了一本《大云經》獻給武則天，稱武則天為西方彌勒下凡，應該取代唐朝做天下主。武則天非常高興，當即下令將《大云經》頒布天下，且命令在全國各地諸州建大云寺一座。青州長樂寺（后龍興寺）即改為大云寺。同時，云門山繼續開窟造像，這些造像以隋唐時期為主。有題記者可追溯至隋開皇九年（公元589年）。造像前建有殿堂，有僧侶主持法事，事實上已成為城內大云寺的分寺，因而就有了“云門山大云寺”的名稱。當時，佛教極盛，民間信眾繁多。云門山也是道教圣地。唐朝時，在云門洞南口周邊，是青州古代志書屢次提及的投龍壁題刻群。“投龍”是一種道教禮儀，即把愿望寫刻在金屬或玉石之上，投入洞穴、峽谷或泉水之中，向神祈愿，俗稱“投龍簡”。 云門山頂峭壁南側，下臨深谷，東是云門洞，西是云窟，成為古代“投龍簡”的理想所在。因此，許多人紛紛前來，甚至包括當時的朝廷要員。唐代北海太守趙居貞就數次在此親自舉行儀式，為皇帝等祈壽，可見活動之盛。其作品《投龍詩碑》記錄了當時的儀式和過程，被收入《全唐詩》。至今云門山投龍壁還保留眾多信眾的題刻。元代時道教興起，云門山建有三皇殿、天仙玉女祠、玉皇殿、望壽閣等大型道觀。成宗時，訂立三月三各州縣需祭祀三皇的規矩，促進了云門山廟會的發展。明嘉靖年間，周全在云門山為衡王所寫中國古代最大壽字；并開鑿陳摶洞、雕刻馬丹陽塑像等，使云門山廟會活動達到鼎盛。這些都為云門山廟會增添了重要思想內容。

云門山廟會是一種集祈壽、祈福、消災、擺貢、唱贊、游藝、唱戲、叫賣等多種形式于一體的綜合性民間文化活動。云門山廟會最早是百姓自發組織拜佛的廟會；在山上，共建有5處石窟、1處摩崖，共有造像272尊。這些造像一般是一佛二協侍菩薩，以西方三圣像（阿彌陀佛和觀世音、大勢至菩薩）為主。青州是中國最早接受佛教文化的地區之一，民間信徒和趕會者眾多。后來，在中國傳統的道教文化影響下，在云門山拜神祈福祈壽者日益增多。元代建的玉皇殿、天仙玉女祠、望壽閣、三皇殿等大型道教建筑，經過信眾的歷次修繕，至今依然保存完好。玉皇殿供奉的玉皇大帝是道教認為天界最高主宰之神，上掌三十六天、下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、圣和人間、地府之事。天仙玉女祠供奉泰山老母碧霞元君。道教認為其受玉帝之名，證位天仙，統攝岳府之神兵天將，并照察人間一切善惡之事。我國北方對其信仰極盛，信徒以之為奉神，禱之即應。另外，民間傳說其神通廣大，能保佑農耕、經商、旅行、婚姻、療病救人，尤其是能使婦女生子、兒童無恙，故青州及其周邊婦女對其信仰特別虔誠。三皇殿供奉神農、伏羲、軒轅。伏羲是華夏民族的人文始祖，也是中國文獻記載中最早的智者之一，他仰觀象于天，偵察法于地，用陰陽八卦來解釋天地萬物的演化規律和人倫秩序。伏羲氏造書契、正婚姻，教漁獵、“百味藥面制九針”，開創了中華文明。神農氏是我國原始農業和醫藥的發明者，黃帝是傳說中上古帝王軒轅氏的稱號，他統一天下，成為天下共主。因有土德之瑞，故稱黃帝。望壽閣正殿是三星殿；供奉福、祿、壽三星。這種供奉起源于遠古的星辰自然崇拜；福星是根據人們的善行施贈幸福；祿星掌管人間的榮祿貴賤；壽星又叫南極老人，古人認為南極星可以預兆國家壽命的長短，也可給人增壽，成了長壽的象征。東面配殿供奉碧霞娘娘、送子娘娘和眼光娘娘。西面配殿供奉關公和“文財神”比干及“武財神”趙公明。當然青州百姓趕廟會的另一主要目的是參拜大“壽”字。此“壽”為明代嘉靖年間作品，是青州衡王府內掌司冀陽周全為衡王拜壽所寫。“壽”字揮灑俊逸，筆畫圓潤流暢，雖千鑿百斧雕成，卻不露絲毫痕跡，充分顯示了古代工匠的聰明才智，是書法石刻藝術的瑰寶。其高7.5米，寬3.7米，僅壽下“寸”字就高達2.3米，自古有“人無寸高”之說，為中國古代最大壽字。與“壽”字同時開鑿的還有云門山的“希夷石室”，里面是宋代道教首領陳摶枕書長眠的石像。陳摶，字圖南，他繼承漢代以來的象數學傳統，并把黃老清靜無為思想，道教修煉方術和儒家修養、佛教禪觀全歸一統，對宋代理學有較大影響，后人稱為“陳摶老祖”、“睡仙”等。青州一直流傳著“摸摸陳摶頭，一輩子不發愁，摸摸陳摶腚，一輩子不長病”的諺語，當地百姓對其信仰極盛。在云門山還有另一處道家石刻—馬丹陽雕像。馬丹陽是我國歷史上著名的道學家和醫學家，“全真七子”之一。趕會者對其參拜主要是保佑全家身體健康。人們在云門山的法事活動，包括祈禱、攘災、拔哭、謝罪、求壽、請平安以及超度亡靈。具體程序是信徒們到場跪拜，設壇、上供、燒香、升壇、鳴鼓、發爐、降神、迎駕、奏樂、散花、贊頌、宣詞、唱禮等二十余項。有的信徒專門請道士做道場；做道場一般以三元朝科較多，是祭拜三官大帝（天地水）的，目的是祈福消災保家人平安。祭拜時，信眾首先要進廟領香（三只為一柱），并點燃、燒香；然后經師進殿誦經，念“舉天尊”、“雙吊掛”等經文，念至“彌羅誥”經時舉行宣表儀式，禮畢信眾結束參拜。廟會上，趕會者都系著代表平安的紅繩帶，然后根據祈愿的目的將紅繩系在不同的樹上。系在松樹上是祈求兒女考上好的學位；系在榆樹上是讓家人能和氣生財、年年有余；系在疤麻樹上是給兒子娶個聰明伶俐的大學生媳婦；系在棗樹上是求郎君成為狀元郎、送子觀音大發慈悲送對龍鳳胎喜臨門等。三月三和九月九這兩天，廟會活動極其繁多，不僅很多上了年紀的婦人在唱佛、念佛，還有玩雜耍的、唱大戲的、表演雜技的的等等。據社會調查，當時叫賣的手段也別具特色，小販們唱著當地的民間小調，拐音繞腔，極富韻味。不同商品或小吃的吆喝小調也大不同，這些小調此起彼伏，和著山上老太太的念佛、唱經聲，為云門山廟會增添熱鬧祥和的氣氛。廟會戲都是鄉村的自發劇團表演。人們自搭戲臺，自行籌辦劇目和演出服裝、道具等。以古裝戲為主，劇目繁多。當時中國著名的皮影戲就是從云門山廟會上流傳出去。云門山廟會是青州民間極其隆重的群眾活動。

云門山廟會既有濃郁的地域性，又有豐富的中國傳統歷史文化色彩，早已融入民族文化之中。它既是佛教文化、道教文化、儒家文化的融合體，又滲透進魯文化和齊文化，對研究各宗教起源、發展有著較高的參考、史料價值；云門山廟會只限于每年的三月三和九月九兩天舉行，其形式多樣，內容豐富，趣味生動，具有較高的文化和藝術價值。作為“古九州”之一的青州，是當時山東省的政治、經濟、文化中心，云門山廟會在全國影響極大，趕會者不但包括淄博、廣饒、壽光、臨朐、濰坊和濟南等周邊群眾，更有來自全國各地四面八方的群眾，極為繁盛。云門山廟會不僅豐富了古青州歷史文化內涵，且許多藝術特色表演如皮影戲等也通過云門山廟會流傳到各地，成為古老的文化交流平臺和群眾思想寄托所在。