佛教與魏晉書法研究

毛星

【摘要】：佛教在魏晉時期的發展，影響到書法、繪畫、雕塑等各個領域，魏晉書法在大的歷史環境下與佛教進行結合，展現出獨具特色的藝術形式，佛教與書法互相推動，相互促進，是這一時期不可回避的話題。

【關鍵詞】：佛教；魏晉書法；歷史背景

一、佛教在魏晉時期的發展

從漢朝以來，雖然社會經濟不斷發展，但同時也伴隨著政治混亂、土地兼并嚴重等社會問題，魏晉南北朝時期，是我國歷史上王朝更替頻繁的時期，各個朝代如走馬觀花般短暫的出現在歷史的舞臺。政治混亂在一定程度上可以說為思想文化界出現百花爭鳴的局面奠定了一定的社會土壤。佛教作為人們尋求精神世界的依托在這一階段有了較大的發展。

魏晉時期社會混亂，人民生活困苦，對于精神世界的追求空前加強，于是從西域傳來的佛教自然而然成為人們精神的寄托，這樣就為佛教在魏晉時期的發展提供了生存空間和自由的土壤。“據相關史料，魏晉南北朝時期已經不是純粹的儒家文化（劉大杰先生甚至認為該時期是‘儒學的墮落），而是由儒道佛三家合流而成的綜合文化形態。特別是自公元148年安世高東來譯經開始，標志著中國文化史上一個新的文化運動——佛學的開端。眾所周知，魏晉南北朝是中華文化最為璀璨炫目的一頁，但作為中國哲學中古時期主要的思潮恰恰是佛學。”[1]

魏晉時期的統治階級也十分重視佛教的發展。如南朝梁武帝十分信仰佛教，“日一蔬膳，過中不餐”并且“永斷辛膳”[2]梁武帝時期建設大量的佛寺，修建數座佛像，還四次在同泰寺為奴，讓國家出大量的資金來贖他，來作為佛教發展的經濟基礎。可見佛教在魏晉時期的地位尤其重要，有詩云“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。

由于魏晉時期國家重視佛教，大量寺廟修建，這就需要大量的經書來供人們閱讀，佛教的傳播與擴大需要大量的善書者來抄寫經書來滿足社會和佛教徒的需要，因此善書者也就應運而生了。

二、魏晉書法的特點

魏晉之際，社會動蕩不堪，士族崛起，人物品評出現，以及玄學思潮的影響，在大的社會歷史背景下，魏晉書法固有其自身的獨特之處。首先，魏晉書法追求“風骨”，這既是書法研究領域的另一高峰，又可使書法研究保持長久的生命力。“魏晉書法美學理論中的風骨范疇， 指稱的是一種與纖圓、 疏巧和浮弱無力相對的書法風貌，主要體現為一種筆力的雄健、奔逸、 剛勁，它的基本特征在于明朗健康，遒勁而有力，使書法顯示出筆力強健、 端直峻整地力度美；它不取點畫規矩， 棄浮表之媚好，故書論家在提倡與運用它進行藝術批評時， 賦予它以力的內容，實在是很自然的事。”[3]

其次，魏晉書法與文學相交。正如張克峰所說：“魏晉南北朝時期開始形成的書法以文學作品作為書寫內容從而與文學相互交融的現象，在書法發展史以及整個藝術發展史上，是有重要意義的。”[4]

最后，魏晉時期書法理論的成熟。“書勢”為主題的作品占相當大的比重，如王羲之《筆勢論》、《草書勢》、索靖《書勢》等，同時還有注重對書體摹狀的“體勢”，和對字體造型摹狀的“字勢”等。還出現了對裝飾性圖案的美術文字研究的書論形式。如朱楨指出的那樣：“魏晉書法理論史上出現的頗具特色的書論形式 ，它以其直觀、形象、生動、精煉的優點，對南北朝乃至唐宋后人的書法評論產生了極大的影響。”[5]

三、佛教與魏晉書法的結合

魏晉時期 ，隨著佛教的傳入與發展 ，對當時中國書法藝術的發展產生了很大的促進作用。佛教的興盛反映在社會生活的各個方面，許多人用佛教來為生者祈福，為逝者頌葬，使得佛教的實用性大大的加強。同時，出現了一大批佛教的書法作品，如：造像記、摩崖石經及碑志，它們的出現，就顯露出書法的高超技藝，并且人們對這些書法作品的認同更多是建立在書法藝術欣賞的角度，這大大超過了佛教的精神實質。如：造像記和碑志所展現出的字體，已明顯出現隸減楷增的趨勢，為唐代楷書的產生和發展的濫觴。其字體剛勁有力、質樸淳厚、風格多樣，如康有為曾言：“北碑莫盛于魏 ，莫備于魏 … … 太和以后，諸家角出，奇逸則有若《石門銘》，古樸有若 《靈廟》、《鞠 彥云》，古茂則有若《暉福寺》，瘦硬則有若 《吊比干文》，高美則有若 《靈廟碑 陰》、《鄭 道昭碑》、《六十人造 像》 … … 統觀諸碑，若游群玉之山，若行山陰之道，凡后世所有之體格無不備，凡后世所有之意態，亦無不備矣。” [6]因此，魏晉書法隨佛教之興盛而繁榮。

經書的書寫與流傳在一定程度上也促進了佛教在當時的發展，同時也促進了魏晉時期書法文化的繁榮。由于魏晉時期統治者對佛教的推崇和社會各階級對佛教世界的向往，使大量的經書需要被流傳，這就讓社會上出現了一大批從事經書抄錄的人，客觀上也在一定程度上促進了魏晉書法的發展。雖然相關作品都是與莊重、肅穆佛家經典有關，但大多是不拘一格，形式多樣的，體現了佛家“無法歸有法”的理念。同時也體現了中國書法界隸、楷、草書的演變過程。其中敦煌遺書就是魏晉時期佛教與書法相結合的代表之一，從有關敦煌的大量文獻中，我們可以發現，當時為了抄寫經文供世人閱讀，寺廟還專門培養了一批從事佛經抄寫的人，并對他們進行了專門的書法培訓，其中多以前人書法大家的作品為范本，如王羲之的《蘭亭序》。既有隸楷之風，又具有佛學之意。是這一時期書法藝術上的一大特點。經文除了抄錄在紙上，方便流傳，為了更好的保存經書，讓其免遭戰火的洗禮，經書刻石也是另一種傳播佛教的方式。經書刻石一般規模比較大，為了更好的與佛家莊重、神秘的氛圍相映對，其刻石的字體選用一般也是給人一種莊嚴、穩重的感覺。山水景色與佛家的經典融為一體，讓人不禁肅然起敬。魏晉時期就有一大批作品問世，如有《崗山佛說觀無量壽經》、《金剛般若經》、《大乘妙褐碑》、《泰山經石峪金剛經》、《無量意經》、《維摩潔 經》、《香泉寺華嚴經摩崖》、《祖徠山文殊般若經》、《水牛山文殊般若經》等。這些碑刻經書都顯示出高超的書法藝術，字體端正雄偉，兼具隸楷之意，李叔同曾言 ： “我覺得最上乘的字，或最上乘的藝術，在于從學佛中得來；要從佛法中研究出來，才能達到最上乘的地步。 ”《尸迦羅越經》中，佛陀曰“父母教育子女：一者，當念令去惡就善；二者，當教計書疏；三者，當教持經戒。”《楞伽經》卷二中“佛告大慧，辟如人學音樂書畫種種技術，漸成非頓”這些都表明魏晉佛教與書法的緊密關系。

魏晉的書法與佛教存在著同期發展的狀況，在魏晉時期書法達到了鼎盛時期，出現了碑刻、墓志、簡牘、寫經、造像等各種形式的作品，隸書、楷書、行書、草書等各種字體在這一時期也都達到了一定的高度，并出現了一批書法大家，如王羲之《蘭亭序》、衛夫人《筆陣圖》、楊泉《草書賦》等，至今都是書法史中的經典。同時魏晉時期也是佛教發展的黃金時期。佛教自傳入我國以來，對社會各個方面都產生了深刻的影響，由于佛教的傳播需要統治階級及貴族、文人志士的幫助，再加上在印刷術未發明之前，手抄佛經是其傳播的主要途徑，因此佛教與書法也就自然融合了。

綜觀魏晉南北朝書法發展的整個過程，我們可以看出它的發展是與物質條件的具備宗教信仰的盛社會上崇尚書法以及以書法取士的風氣是分不開的。正是在這種特定的歷史條件與環境中 ，我國的書術得到了空前的發展，并達到了中國歷史上第一次鼎盛時期。

注釋：

[1]陳俊堂：《佛教與書法文化——以魏晉南北朝為例》，《大眾文藝》，2012年第19期。

[2]《全梁書》卷二十三

[3]黃佳寶：《“骨”與“勢”----魏晉書法的審美追求》，《湖南冶金職業技術學院學報》，2009年第3期。

[4]張克峰：《從書寫內容看魏晉南北朝 書法與文學的交融》，《西安電子科技大學學報》，2006年11月，第16卷第6期。

[5]朱楨：《魏晉時代的書法藝術理論》，《鄭州大學學報》，1995年第4期。

[6]康有為：《廣藝 舟雙揖》，上海書畫出版社2006年版，第57頁。