淺析四川山歌的演唱風(fēng)格與發(fā)展

毛仲秋

【摘要】：山歌，在四川民歌中占據(jù)了重要位置，具有濃郁的四川特色，旋律和唱詞中透露著一股新鮮的格調(diào)，使其曲風(fēng)活潑多彩，生動形象的體現(xiàn)了四川人民勞作時的精神。四川山歌的藝術(shù)演唱風(fēng)格也是多種多樣，在唱法上四川山歌有平腔和高腔的分別，演唱形式要有對唱、獨唱、穿唱、幫腔等等。對于四川人民的生活亦是增色不少，隨著時代的變化，山歌在藝術(shù)形式與唱詞上也在不斷的發(fā)展延伸著。

【關(guān)鍵詞】：山歌；藝術(shù)風(fēng)格；演唱形式

一、四川山歌的概念定義

山歌，顧名思義及山野之歌，是人民在田野上勞作時演唱的一種節(jié)奏自由、曲調(diào)高亢、嘹亮、抒發(fā)勞作者內(nèi)心情感的一種民間歌曲。山歌，是勞動人民在勞作或勞作之余時的抒發(fā)感情和進行社交活動的一種方式手段。具有結(jié)構(gòu)短小、奔放嘹亮、曲調(diào)悠長的等特點。

四川山歌，源遠流長，豐富多彩。主要集中在四川省的盆地、丘陵、山地、高原地區(qū)。形式十分簡練，體裁自由，便于廣大勞動人民掌握和運用，又能讓個人充分地進行創(chuàng)造發(fā)揮。我認(rèn)為，只要是在戶外演唱的，具有四川方言特色的，抒發(fā)勞動人民內(nèi)心情感，曲調(diào)高亢嘹亮，節(jié)奏自由，歌詞大部分為即興創(chuàng)作的歌曲都能稱之為四川民歌。

二、四川山歌的分類以及各自的演唱風(fēng)格

四川山歌，源遠流長，豐富多彩。大體包括各地“晨歌”、“放牛歌”、“放羊歌”、“薅秧歌”。“薅草歌”、“羅兒歌”等。由于四川地理環(huán)境的復(fù)雜性，各個區(qū)域的方言和風(fēng)俗等的不同也決定了不同地區(qū)山歌的取材、風(fēng)格以及曲調(diào)的不同。本文以四川區(qū)域的劃分講四川山歌分為川東山歌、川南山歌、川西山歌、川北山歌，分別從演唱方面著手逐一在下文進行區(qū)分。

在唱法方面，我們一般講山歌分為三類，分別為高腔山歌、平腔山歌、矮腔山歌。

高腔山歌。一般高腔山歌的旋律都比較起伏大，音域較寬，男聲在演唱高音時多是用假聲進行演唱，曲調(diào)高亢嘹亮，風(fēng)格奔放，拖腔較長。

平腔山歌。相比高腔山歌而言，平腔山歌的旋律更為平穩(wěn)、柔和，演唱者在對歌曲進行演繹時情緒深沉悠揚，節(jié)奏較為自由，尾句較平短。

矮腔山歌。矮腔山歌接近于瞎掉，音域較窄，對句工整，無拖腔，節(jié)奏規(guī)整，演唱者多用真聲進行演唱。

1.川東山歌

川東地區(qū)主要以盆地、丘陵為主，人們在戶外演唱的音域較窄，歌曲的曲調(diào)較為平穩(wěn)。川東山歌主要運用矮腔唱法，這種類型的山歌節(jié)奏規(guī)整，曲調(diào)優(yōu)美柔和，結(jié)構(gòu)短小。矮腔山歌由于音域較窄，一般在五度以下，一般用真聲演唱，較少使用拖腔，詞曲上面多數(shù)是一詞一音。正是由于這些原因，兒童與婦女等也很容易掌握，所以矮腔山歌多為兒童婦女熱愛。在音樂的表現(xiàn)上也是，十分貼近農(nóng)村的生活。

2.川南山歌

川南地區(qū)的地理環(huán)境主要以山地、高原居多，人們在戶外演唱時曲調(diào)高亢、嘹亮，川南山歌主要以具有嘹亮、尖銳以及穿透力強的特點的高腔唱法為主。高腔山歌的曲調(diào)高亢、嘹亮，多為男子用高八度的“假聲”進行演唱，音域較寬且起伏大，富有變化的節(jié)奏也是膾炙人口。在演唱方面，高腔山歌具有“一領(lǐng)眾和”的特點，領(lǐng)唱者被稱為“提前”或者“抽腔”，幫唱者被稱為“和腔”或是“幫腔”，合唱者被稱為“吼巴兒”。高腔山歌以抒情為主，不僅旋律優(yōu)美，奔放的唱法和舒緩的節(jié)奏亦是使山歌更富有意境。

3.川西山歌

川西在地理位置上面主要與青藏高原的東部相鄰，以高原為主，川西山歌主要由彝族和康巴山歌組成。藏族山歌多用雙關(guān)語，語句接近口語即編即唱，通俗易懂。而在川西山歌中，康巴山歌占據(jù)了絕大部分。

康巴山歌音域?qū)掗熓嬲梗?jié)奏自由隨意，旋律優(yōu)美跌宕，有“云的飄逸，風(fēng)的瀟灑”，人們稱之為“康巴昂疊”（康巴華彩性的山歌）或“康巴昂任”（康巴長調(diào)）。而山歌中特殊的韻味——昂疊就像被風(fēng)吹打的經(jīng)幡，落在石頭上的珍珠，成為旋律的裝飾和美化，與旋律為一體，形成了一種獨特的韻味和濃郁的地方風(fēng)格，給人一種無限的時空和坦蕩的感受，具有一種回腸蕩氣、余音繞梁的藝術(shù)效果，反映出康巴人獨特的藝術(shù)審美力。昂疊，指樂器常規(guī)的一種技法，如竹笛、甲令（藏式大嗩吶）等樂器在演奏時運用自由、隨意、華麗的裝飾音的奏法，后借用在山歌演唱上，指對氣息的控制和對泛音、裝飾音運用的一種演唱方法。常使用羽、徵、宮、商、角五聲或六聲調(diào)式。

4.川北山歌

川北與陜西的南部和甘肅毗鄰，以山地為主要地理特征。川北山歌，四川省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄代表作。作品又叫“巴山茅山歌”。指產(chǎn)生并流傳于四川東北部米倉山南麓巴中市轄區(qū)內(nèi)的一種民歌，又稱風(fēng)流歌，學(xué)名稱情歌。用山歌的形式來表達自己的愛情，雙方一對一答，詞句優(yōu)美。在曲調(diào)的形式上，既可以使用平腔唱式，也可運用高腔，但多以平腔為主。平腔山歌使用拖腔大多較短，用真聲進行演唱，節(jié)奏較為自由，平穩(wěn)的旋律使整個曲調(diào)更為悠長優(yōu)美.

三、四川山歌的演變及發(fā)展

四川是一個多民族的大省，各兄弟民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣和文化特點并由此構(gòu)成了四川文化的豐富的基礎(chǔ)。四川悠久的歷史有深厚的本土文化積淀和大量的移民遷移帶來的多元因素，使得四川名額在中國眾多民歌中獨樹一幟，形成獨特的區(qū)域色彩，早在一萬多年前，巴蜀祖先在這片沃土上創(chuàng)立了獨居魅力的音樂文化并融入中國民族藝術(shù)之中。

說起四川的山地民歌，人們會有很直觀的印象。山里人在艱苦的生存環(huán)境中，在繁重而枯燥重復(fù)的體力勞動之余，歌曲是被他們選擇較多的一種娛樂方式。巴蜀歷來有“蜀道難，難于上青天”之說，交通的不便與貧困是連在一起的，生存的狀態(tài)決定了歌詞的內(nèi)容。像“尖尖山，二斗坪，苞谷饃饃，漲死人”等這樣的歌詞又決定了音樂的走向，激昂與郁悶并存，悲壯與悠揚共生。

隨著時代的進步，經(jīng)濟飛速發(fā)展，大多數(shù)四川的青年都選擇外出打工，同時也隨著外界的音樂潮流前進，導(dǎo)致四川山歌慢慢的淡出了音樂的舞臺，能夠熟練演唱四川山歌的人越來越少，其中大部分還是老年人。并且四川山歌的內(nèi)容和形式都不在有創(chuàng)新，這也加速了山歌的沒落。因此，對于現(xiàn)在的音樂工作者來說，重要的是及時進行山歌的收集整理工作，在出傳統(tǒng)的音樂當(dāng)中增添一些新元素，讓四川山歌緊跟時代的發(fā)展，不僅對音樂文化進行繼承，也是對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種保護。

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