《中庸》“天人關(guān)系”體系探究

程楊帆

【摘要】：《中庸》位列“四書(shū)”之一，探究《中庸》之中的“天人關(guān)系”對(duì)于研究先秦儒家的“天人關(guān)系”理論具有重要意義。本文將從義理之天、主宰之天、自然之天三個(gè)角度，探究《中庸》之中的“天人關(guān)系”體系，以期對(duì)先秦儒家“天人關(guān)系”理論的研究與構(gòu)建貢獻(xiàn)微薄之力。

【關(guān)鍵詞】：《中庸》；天人關(guān)系；自然之天；主宰之天；義理之天

《中庸》《大學(xué)》是《禮記》中的兩篇文章，南宋之際由朱熹從《禮記》中摘出，與《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”?！墩撜Z(yǔ)》、《孟子》乃孔孟教人圣言，《大學(xué)》關(guān)乎實(shí)際人生，《中庸》探討天道精微?！八臅?shū)”之中，通篇體現(xiàn)儒家天人思想者，當(dāng)推《中庸》。

一、中庸之道乃天道

《中庸》被稱(chēng)為”孔門(mén)傳授心法“，之所以擁有這樣的評(píng)價(jià)，是因?yàn)樗允志⒌乃枷氡憩F(xiàn)了中庸之道，而中庸之道的來(lái)源即是天道。天道是儒家整個(gè)思想體系的理論基礎(chǔ)，把我天道是儒家的最高追求，中庸之道來(lái)源于天道，自然成為倍受儒家重視的理論。此處所談到的天道，即是“天人關(guān)系“理論中的義理之天，天道作為儒家思想的最高標(biāo)準(zhǔn)，成為判別萬(wàn)事萬(wàn)物的標(biāo)桿與君子所當(dāng)追求的目標(biāo)。

《中庸》開(kāi)篇即云“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”性、道、教，三者由天命發(fā)端，以天命一以貫之，以此句開(kāi)端，表明中庸之道發(fā)端于天。接下來(lái)提到“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！敝小⒑偷乃枷雭?lái)之于天，所以才能“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”下文又云“誠(chéng)者，天之道也。”“誠(chéng)”是《中庸》之中的重要思想，此亦是來(lái)源于天道。接下來(lái)又具體闡明了天道：“天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”然后又說(shuō)圣人之道是：“大哉圣人之道！洋洋乎！發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天?！笨傊?，天道是中庸之道的來(lái)源與基礎(chǔ)，同時(shí)是整個(gè)儒家思想的來(lái)源與基礎(chǔ)。中庸思想產(chǎn)生于義理之天，義理之天是儒家思想的源泉與靈魂。

義理之天與人的關(guān)系體現(xiàn)在人道與天道的相通，即天人合一。天道作為萬(wàn)事萬(wàn)物的基礎(chǔ)，人道必是符合天道的，從而使天道和人道打通，人人皆可以通過(guò)參悟自己來(lái)參悟天地，從而把握天道，成為自己待人接物的原則，安身立命的根本。中庸之道來(lái)之于天，人道符合天道，中庸之道必定符合人道，中庸之道作為溝通天人的思想之一，對(duì)人和社會(huì)具有極其重要的意義。

二、主宰人類(lèi)的天

與義理之天關(guān)系密切的，還有主宰之天。主宰之天與人的關(guān)系體現(xiàn)在天主宰人，人只能順應(yīng)天，只能遵循天的某些規(guī)定與原則。

《中庸》之中提到“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸?！泵词怯商焖髟祝鬃釉唬骸安恢鼰o(wú)以為君子”，君子知命，即知命為上天主宰，故“居易以俟命”，小人不知命，故“行險(xiǎn)以徼幸“。這句話(huà)要求人們對(duì)于天命報(bào)一種隨遇而安的態(tài)度，不要去挑戰(zhàn)天命的權(quán)威，這是主宰之天的具體表現(xiàn)。面對(duì)主宰之天，人應(yīng)當(dāng)做到”上不怨天，下不尤人“。主宰之天是偉大的，”天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬“。在儒家思想中，主宰之天威嚴(yán)而不容侵犯，它主宰人的命運(yùn)，主宰萬(wàn)事萬(wàn)物，因此我們對(duì)主宰之天應(yīng)當(dāng)心存敬畏之心。我們可以將主宰之天作為敬畏這一平凡而高尚的情感的來(lái)源。

三、自然之天

《中庸》之中關(guān)于自然之天的語(yǔ)句很多，具體表現(xiàn)了儒家的自然之天思想。自然之天簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是指客觀的自然界，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它為人類(lèi)提供了從事各類(lèi)活動(dòng)的舞臺(tái)，同時(shí)制約著人的各類(lèi)活動(dòng)。人類(lèi)在改造自然之天為自己服務(wù)的同時(shí)，需要與自然之天和諧共處，而不能損害自然之天。

《中庸》中有語(yǔ)“君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地?！贝颂幹旒词亲匀恢欤@天是可以被人所認(rèn)識(shí)的。又有“能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝Z(yǔ)，這話(huà)之中之天，亦是自然之天，人們不僅要認(rèn)識(shí)天，還要追求與天合二為一，天地人三才并立于世，即是說(shuō)人要追求與自然之天和諧共處?！吧下商鞎r(shí)，下襲水土”之中的天，亦是自然之天，“天時(shí)”即是自然之天的規(guī)律，人們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)遵守自然之天的規(guī)律。“博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆”，“小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也”[]體現(xiàn)出自然之天的博大，包羅萬(wàn)象。

四、三天之邏輯關(guān)系

《中庸》之中，最重要者為義理之天，次者為主宰之天，再次者為自然之天。然而，所謂的三種天之間并無(wú)明確的界限，相反三種天是你中有我，我中有你的融合關(guān)系，共同構(gòu)成了《中庸》之中的天人關(guān)系理論。下面對(duì)三種天的邏輯關(guān)系做簡(jiǎn)單的梳理。

可以說(shuō)《中庸》的天兼具義理之天、主宰之天、自然之天三種本質(zhì)，只是不同的語(yǔ)句中有不同的側(cè)重?！吨杏埂分械奶鞜o(wú)疑是以自然之天做基礎(chǔ)的，因?yàn)樽匀恢焓侨俗钅芮猩砀惺艿降目陀^實(shí)在，自然之天的種種規(guī)律、特質(zhì)也最能被人直觀把握。自然之天為人類(lèi)的生存發(fā)展提供了舞臺(tái)，同時(shí)限制了人類(lèi)的生存發(fā)展，自然之天的種種不可被改變的規(guī)律與限制為主宰之天的存在提供了支撐。主宰之天將天的種種神秘、種種規(guī)律人格化，天人關(guān)系由物質(zhì)領(lǐng)域進(jìn)入精神領(lǐng)域，人類(lèi)面對(duì)自然之天的能動(dòng)性演變?yōu)閷?duì)主宰之天的敬畏之心，天因擁有主宰之天的內(nèi)涵而具有了精神意義。人因?yàn)橐脑熳匀恢?，同時(shí)對(duì)主宰之天的敬畏之心，而擁有了探索天地奧秘的動(dòng)力以及對(duì)天道的敬畏之心，由此產(chǎn)生了義理之天的思想。義理之天即是值得人類(lèi)敬畏的天地真理，也就是天道，天道貫穿宇宙，溝通人物，無(wú)所不在，掌握了天道，便掌握了包括人在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物的密碼。儒家認(rèn)為，人是天地萬(wàn)物之一，盡人性即可知天道，知天道便可知萬(wàn)物，從而實(shí)現(xiàn)天人合一的最高理想。義理之天，無(wú)疑是三種天之中最高的部分。

五、小結(jié)

《中庸》之中的三種天實(shí)際上是天的三個(gè)不同方面，三種天的交匯才是儒家認(rèn)為的真正的天，我們對(duì)于天的態(tài)度也應(yīng)當(dāng)是對(duì)三種天態(tài)度的交匯。在改造自然之天之時(shí)，應(yīng)當(dāng)敬畏主宰之天；在敬畏主宰之天的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡力把握義理之天；把握義理之天的途徑，在于對(duì)自身的了解與修養(yǎng)。一個(gè)人要把握天道，就應(yīng)當(dāng)從修養(yǎng)自身出發(fā)，在心懷敬畏的情況下投身改造世界的大潮，在不斷地前進(jìn)中體悟天地真理，從而達(dá)到天人合一的最高境界。

參考文獻(xiàn)：

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