封龍山上有漢碑

伏天

1990多年前的漢碑上融合書法篆隸，體現了東漢時期官方認定書體由篆書向隸書的歷史演變。

石家莊市元氏縣自古以來文化繁衍，書院廟宇、石窟碑碣等史跡資源豐富，歷代文人墨客、官吏學者來此游覽，留下了大批石刻題記。縣城西北約三十公里的封龍山，景色優美，文脈深厚，河北省內僅存的兩尊漢代碑刻《祀三公山碑》《白石神君碑》，并存于封龍山上漢碑堂。

《祀三公山碑》全稱為《漢常山相馮君祀三公山碑》，又名《大三公山碑》，立于東漢元初四年（公元117年），漢安帝劉祜時期。碑高150厘米，寬96厘米，字體為篆隸結合，全文現存187字，為省級重點保護文物。

《祀三公山碑》歷經1990多年風雨，原立于元氏縣常山古城西北的廟中，失蹤于宋代，首次記錄于元代《河朔訪古記》。清乾隆29年，元氏縣令王治岐率眾從城外野坡訪得石碑并移于城內，后此碑置于縣內文清書院（今元氏縣第二中學）。由于乾嘉時期金石學復興，此碑重現后諸家爭相探訪考釋，并多有著述。現北京故宮博物院珍藏其拓本。

此碑右下角略有殘缺，據說是1958年焚石煉灰、大煉鋼鐵時，敲掉一角后，發現石碑為砂巖石質而不可用，幸未被砸毀。十年動亂時期，當地群眾為免遭破壞，將碑移至正定大佛寺內藏身，并于上世紀80年代末重新出土，并移至封龍山漢碑堂。

《祀三公山碑》屬國內已知漢碑中的較早碑刻，對研究漢代文化風俗、書法藝術意義重大。碑文主要講述漢安帝元初四年，常山郡（現元氏縣）相馮君到任后，帶領經受羌寇和蝗、旱災侵擾的民眾求雨抗旱，并獲豐收，是故在此建廟起壇，民眾齊聚神廟以謝神靈，遙祭三公山神，祈求永保豐潤，并立碑記之。三公山是漢代常山郡祭祀、乞雨的重要場所，屬古常山郡六大名山之一，康有為、錢泳等人曾考據探析，窺探東漢時期農業、祭祀、災害等特點。

碑文兼揉篆隸在漢碑中別開生面，體現了東漢時期官方認定書體由篆書向隸書的轉化過程，處于隸書走向最終完善的“正規化、正式化”過渡期，對書法發展史具有重要研究價值。在清代出土的篆隸結合的金石碑刻中，多為銅刻銘文、磚陶文等小品，此碑因保存完善、文字眾多、體量之大，成為清代至今眾多金石書家臨摹研習、入法篆刻的樣板。

《祀三公山碑》局部

《祀三公山碑》藝術風格古拙大氣，矯健雄渾，字體方圓結合，其勢內收外放，筆力遒勁。清代金石家方朔在《枕經堂金石書畫題跋》中寫道：“乍閱之有似《石鼓文》、有似《泰山》，然結構有圓亦有方，有長行下垂、亦有斜直偏拂。細閱之下，隸也，非篆也，亦非徒隸也，乃由篆而趨于隸之漸也。”《祀三公山碑》章法采取“豎有行，橫無列”模式，即呈現出“亂石砌墻”般的章法布局和一種新的書法意識。章法上有行無距，穿插變化，清代以來諸家對它的臨寫與借鑒、在藝術領域的探討從未停止，吳昌碩、張祖翼、齊白石、潘天壽等古今書法、篆刻名家中，以齊白石的藝術道路最受其影響并成為繼承《祀三公山碑》風格的集大成者。

齊白石在四五十歲時不斷臨習《祀三公山碑》，從章法布局、字體結構、篆刻用筆、精神內涵上，最終形成了自己的藝術風格。其晚年的作品更是恣意放縱，不拘于法，將《祀三公山碑》靈活地納為己用。齊白石的書法篆刻樸茂雄渾，方折入篆，章法布局大開大合。《人長壽》是其代表性印章之一，印風獨具魅力，體現了對《祀三公山碑》的學習借鑒，使剛毅與柔美巧妙結合，充滿了自然奇趣，可謂《祀三公山碑》奇古靈動的再現。

齊白石所書“群持山作壽，常與鶴同儕”的五言篆書聯，深得《祀三公山碑》章法與結體之妙，在開闔之間，有一種質樸的天然之氣，動靜結合，反正相生。這氣韻也符合他書法“天真爛漫”、“縱橫歪倒”的古拙之意，20世紀以來對齊白石作品的賞析與借鑒不勝枚舉，但源頭在于《祀三公山碑》。

古今中外名家對《祀三公山碑》辨析、考據資料眾多，對其不斷繼承創新，將金石風氣注入了書法創作，使作品在驚鴻一瞥中，久經揣摩而不失精彩。