西夏原始宗教的發展及其意義

母雅妮

【摘 要】 文章概述了了西夏原始宗教的起源：從虔誠的自然崇拜，敬畏的鬼神崇拜，發展到理性的祖先崇拜，崇信巫術和占卜。西夏黨項人因為原始宗教被密切的聯系團結在一起，他們一同與自然環境相抗衡，在惡劣的條件下生存，這個時候的原始宗教是黨項族的民族精神支柱和力量，從而形成了一個強大的民族。

【關鍵詞】 西夏；原始宗教；意義

黨項人生活過的地區，自然條件都極其惡劣。生產和社會的落后以及自然條件的局限，人們的精神來源只能是原始宗教。

一、西夏原始宗教的起源

1、虔誠的自然崇拜

人們對于自然現象產生信仰和敬畏，以祈求能夠降福和保佑。《隋書·黨項羌傳》記載：“三年一聚會，殺牛羊以祭天”，[1]說明黨項直至西夏建國以后還在以“祭天”的方式來表達他們對天、天神的崇拜。同樣的，日、月是光明和溫暖的代表，黨項人對其渴望在他們的諺語中也能窺得一二：“大象一來河澤滿，日月一出國土明”、“母美艷如千白日，父智明如萬紅月”。黑水城出土的《木星圖》、《土星圖》、《月圖》等都能反映出黨項人對日月星辰的崇拜。[2]黨項人對大地的敬仰表現在對雪山的特殊情感上。《圣立義海》記載：“夏國有三大山，冬夏積雪，終日照，不融永積，即賀蘭山，積雪山和焉支山”，山對于黨項游牧民族的繁衍生息所起到的作用是巨大的，因此對山如此崇拜也是情理之中的。

隨著西夏社會的進步、生產的發展，人們對于自然有了新的了解。作為西夏文初學者的識字讀本《番漢合時掌中珠》分為三大部分，分別是“天”、“地”、“人”，其中有一大部分是關于“天”的詞語，如：“皇天”、“日月”、“月合”等。他們把對天的極度敬畏和崇拜轉變為動力，不斷敦促其認識和了解天的變化。他們對自然崇拜也轉向了自然之外的鬼神崇拜。

2、敬畏的鬼神崇拜

西夏人敬奉天體，篤信機鬼，民間驅鬼敬神活動十分流行。他們認為神是人生命的保護者，對神要進行祭祀。鬼神信仰在《文海》一書中也表現的非常充分，他們認為“神主善，神者神祗也，守衛者之謂，有天神、地神、戰神、大神等，鬼主惡，鬼者害鬼也，魑魅也，鬼怪也，餓鬼也，損害之謂，有餓鬼、虛鬼、孤鬼、厲鬼等。”[3]西夏還有驅鬼敬神的風俗，《宋史·夏國傳》載：“夏人篤信機鬼，尚詛咒”。沈括在《夢溪筆談》中記載道：“蓋西戎（即黨項）之俗，所居正寢，常留中一閑，一奉鬼神，不敢居之，謂之‘神明，主人乃坐其”。[4]

元昊稱帝后，佛教雖然已經廣泛傳播，但是他們依然崇奉神靈，元昊就曾不遠千里親自到西涼府祀神。仁孝也曾在1176年，在甘州黑水河邊立碑，祭告諸神，以求安息水患。碑文反映出仁孝所祭祀的神有山神、水神、龍神、土地神等諸神，同時他還特別封黑水河仙姑廟的“仙姑娘娘”（為傳說中的女神）為賢覺圣光菩薩。西夏人認為，神是正直的，他會根據人的行為，給人以或好或壞的報應，他們還掌管著人的命運和世間的事情。人們相信鬼神主宰著人的命運，就盡力地去侍奉。

二、西夏宗教的發展

1、理性的祖先崇拜

西夏建國，逐漸發展為階級社會后，宗廟祭祀（即在宗廟內舉行祭祖活動，是祖先崇拜的一種表現形式）成為重要的禮儀制度，這是祖先崇拜進一步發展的表現形式。西夏統治者不斷吸收中原文化，逐步形成了與宗廟以及宗廟祭祀活動相關的禮儀制度。宗廟祭祀又與國家政權的緊密相關，所以、宗廟祭祀應該是西夏王朝禮制建設的重點內容和極為重要的國家祭禮之一。

在西夏王陵中有這樣一處遺址，它為一平面布局呈長方形的建筑群體，座北朝南，方向南偏東20度。東西寬約200米，南北長約300米，總面積60000平方米。該遺址是1972年發現的，揭露面積逾4000平方米。遺址最外圍是一周土筑墻垣，殘高1米多，寬3米。南面正中辟門，因現代施工翻土，門址已被掩埋。東、西墻南北兩端原似各有一缺口（門址），西城墻開一側門，并筑有甕城。關于該遺址的用途和性質，《圣武親征錄》：“庚午（公元1210年）……秋，復征西夏，入孛王廟，其主失都爾忽出降”。孛王是西夏王，孛王廟就是西夏王室之廟。其他地方又沒有可能是陵邑的建筑遺址；這個遺址雖然不夠宏偉卻也有可能是西夏人對陵邑的簡化，可能是與帝陵合并或是減免了一些建筑設施；且這個地方有很多小型住所，很可能是為守陵人而建的居住。所以此處極有可能是既有宗廟的性質，又有陵邑的性質。

祖先崇拜逐漸地超出了單純的鬼魂觀念和血緣觀念。在階級社會里，祖先崇拜變成了神權、族權合一的統治形式，所以盡管佛教傳入西夏，并且幾乎成為西夏的國教，但是直至西夏滅亡，這種祖先崇拜一直都是存在著的。

2、崇信巫術和占卜

黨項族崇尚巫術，并且相當重視，他們稱巫為“廝”，巫師被稱為“廝乩”，認為巫師“上可達民意，下可傳神旨”，是溝通人和鬼神間的橋梁，主要負責驅鬼與占卜。《文海》中對“巫”的解釋是“驅災害鬼者用是也”。[5]《西夏官階封號表》中有巫師的封號，巫師位有巫師、□成、護備、□□等。[6]西夏巫術也存在與社會生活的各個領域，黨項人生病不用醫藥，只求之于神明，《遼史·西夏外紀》記載：“病者不用醫藥，召巫者送鬼，……。或遷他室，謂之‘閃病”。 [7]西夏還由巫者為犯罪被殺害者處理尸體，這在《天盛律令》中有詳細規定：“倘若一年以內收葬，未作咒……”。[8]巫術的使用也在戰爭中有所反映，《天盛律令》規定占算和官巫等人員配備戰具，隨軍隊出征作戰。又有記載曰：“不恥奔遁，敗三日，輒復至其處，捉人馬射之，號曰‘殺鬼招魂。或縛草人埋于地，眾射而還，以為厭勝。”[9]

占卜是巫術的中的一種測算方法，它的目的是問兇吉，決疑難。正如《文海》所說“能知語言，顯說所問則曰巫”。占卜在西夏占有突出的地位，它不僅滲透到人們的日常生活，而且還影響著一些重大事件。《遼史》詳細紀錄了黨項人出兵占卜的方法：凡出兵先卜，有四：一是“炙勃焦”，以艾灼羊胛骨，以羊胛骨上被灼裂的紋路來判斷吉兇禍福；二是“擗算”，擗竹于地以求數，若揲蓍然；三是“咒羊”，其夜牽羊，焚香禱之，又焚谷火于野，次晨屠羊，腸胃通則吉，羊心有血則敗；四是周弦，聽其聲知勝負及敵至之期。歷史記載，德明在1009年12月親率兵征甘州，他精天文，通兵法，恒星晝見，懼而還。西夏基本遵循單吉雙兇的觀念，這與西夏出兵作戰“率用只日，避晦日”的作法是一致的。可見西夏人對占卜、巫術崇信的程度之深。

三、西夏原始宗教的意義

西夏原始宗教曾是西夏社會早期的上層建筑，從自然崇拜、鬼神崇拜到祖先崇拜，它們的宗教儀式、社會活動、以及政治目的往往是相一致的。“原始宗教作為一種公共性質的集會與儀式，它又可以免族人由于群居天性而參加集體活動的心理需要，并為原始群體提供一種凝聚力。”[10]黨項人因為原始宗教被密切的聯系團結在一起，他們一同與自然環境相抗衡，在惡劣的條件下生存，這個時候的原始宗教是黨項族的民族精神支柱和力量。“比較古籍中關于同處西南地區是吐蕃、宕昌、黨項等民族，由于地理、氣候節令等自然條件的近似，他們在同一時期所處的社會狀況和風俗習慣大致上是一樣的。”[11]于是由于敬畏相同物體的原始崇拜，增強了各部落之間的認同感，拉近了各部落彼此之間的相互聯系，黨項族的各個部落之間開始團結穩定的共同發展，從而形成了了一個強大的民族。民族的共同繁榮對西夏社會制度的穩定發揮著積極的作用。在原始時代“科學的發展與巫術和宗教有密切關系，而且，在很長一個發展過程中，科學都被包容在巫術于宗教之中。”[12]西夏設有司天機構來觀測天象，《圣立義海》“十一月之名義”有“觀察云色：冬中日觀云：云色黃，則大安，青則來年多蟲，白則有病亡，赤時有兵，黑時有水災也。”[13]而且這樣的觀測往往就帶有預測吉兇的作用，有的要進行占卜。在《天盛律令》中有卜算院，是掌管天文立法的機構，“依事設職，大人數不定”，[14]西夏已經能設立機構自己編印歷書。這是一種積極的積累，不僅包括最基本知識的積累，還包括一些社會實踐的和科學技術的發展。可以說西夏民族的實用科學和技能，就是在原始宗教孕育和發展起來的。原始宗教還是西夏科學文化藝術產生、發展和傳承的根源和載體，對西夏的民族文字、文學、藝術等的形成奠定了基礎，對其發展起著很積極而深遠的影響。

黨項族的原始宗教，由天體、星宿的敬畏產生的自然崇拜，到自然崇拜之外的多神信仰既對鬼魂、祖先的祭祀敬拜，以至于西夏黨項族對占卜和巫術都極度重視。原始宗教充實著人們的精神，并在現實生活中充當了不可或缺的角色。

【參考文獻】

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