昆侖神話與羌戎文化瑣談

張得祖

幾乎所有的民族都有自己的神 話。神話是民族遠古的夢與文化的根。它是初民對于自然現象的解釋，也是初民的生活與斗爭、愿望與要求的藝術反映。任何民族對本民族的神話都有著深厚而特殊的感情。

中華民族和世界上其他古老的民族一樣，早在遠古時期就形成了豐富多彩的神話。學術界將這些形形色色的神話歸納為開辟神話、起源神話、創造神話、英雄神話等四大類型。又從神話的產生、流傳地域上劃分為西部昆侖神話系統和東部蓬萊神話系統。有關學者還進一步認定“昆侖的神話發源于西部高原地區，它那神奇瑰麗的故事流傳到東方以后，又跟蒼莽幽冥的大海這一自然條件結合起來，在燕、齊、吳、越沿海地區形成了蓬萊神話系統?！雹傥鞑坷錾裨捙c東部蓬萊神話融合，形成了楚辭神話即南方神話?？梢姡缤S河中上游流域是中華民族文化的發祥地一樣，莽莽昆侖乃至甘、青河谷地區也是中國古代神話的故鄉。

昆侖神話包羅內容極其廣博，見之于《山海經》《穆天子傳》《詩經》《楚辭》《淮南子》《列子》《史記》《拾遺記》《博物志》《獨異志》以及托名班固所作的《漢武內傳》、《漢武故事》等古籍記載的古代神話傳說，還有更多更廣的民間神話傳說，大都屬昆侖神話，或者與昆侖神話有著密切的聯系。概括地說，昆侖神話主要有以下幾種內容：

一、開天辟地的創世神話——混沌與黃帝

《神異志·西荒經》載：“昆侖西有獸焉，其狀如犬，長毛四足，似熊而無爪，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知往，有腹無五臟，有腸，直而不旋，食物徑過。人有德行，而往抵觸之，有兇德，則往依憑之。天使其然，名曰渾沌”?！渡胶＝洝の魃浇洝?也說：“天山…… 有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江也”?！蹲髠鳌の墓四辍分袆t又將該渾敦稱之為“帝鴻”。據考證，帝江、帝鴻都是黃帝。《莊子·應帝王》說：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌?！倍P于混沌，在許多古籍中寫法也各異。如“混沌”（《白虎通》）“混屯”（《風俗通》）“伅倱”（《集韻》）“渾侖”（《說文通訓定聲》）等等。盡管寫法不同，但都有圓渾、質樸、敦厚、醇粹溫純、混濁、無分、元始等含義。

《墨子·貴義》中有“帝以甲乙殺青龍于東方，以丙丁殺赤龍于南方，以庚辛殺白龍于西方，以壬癸殺黑龍于北方”的記載。在這個五方天帝說的雛型中，四色龍正是四方帝，主角帝就是中央之帝混沌即黃帝。這里特別需要指出的是，千萬不要把當時傳說中的“中央”簡單地理解為以后中國版圖上的中原地區。中華民族的先民們當時的活動地域比現在中國版圖的范圍要大得多。據有關專家考證，《山海經》記載的地理范圍不僅是現在的中國文化圈、亞洲文化圈，甚至可能是世界文化圈。西方學者所著《全球通史》在談到人類文明中心之一的蘇美爾文明時說：“蘇美爾人，似乎既不是印歐人的一支，也不是閃米特人的一支。這一點很奇怪，他們的語言與漢語相似，這說明他們的原籍可能是東方某地?！辈⒄J為這東方某地，就是中國的四川，蘇美爾人就是蜀人，這從《山海經》及《舊約全書》中可以得到印證。

總而言之，中央之帝為混沌，混沌即黃帝。而且，黃帝是住在昆侖的：“昆侖之虛，黃帝之所休?！雹凇袄鲋?，實惟帝之下都?！雹?/p>

以悠遠、壯闊稱著于世的昆侖山，是黃帝的“下方之都”，它方圓八百里，高聳萬仞，氣象萬千，是一座奇異、美妙無比的神山。這里就不做詳細介紹了。

黃帝既然是混沌，那么混沌又是什么呢？李心衡《金川瑣記》有具體的介紹：“甘肅鄰近黃河之西寧一帶，有渾脫。蓋取羊皮去骨肉制出，輕浮水面，騎渡亂流。李太仆開先《塞上曲》有‘不用輕舟并短棹，渾脫飛渡只須臾’之句。但可渡一人，且下體不免沾濡。”這種“渾脫”，就是甘青一帶人們渡河常用的羊皮筏子，也就是《山海經》里所謂“狀如黃囊類似雞蛋的渾渾沌沌的怪物——渾敦，即混沌。乍一聽，這種說法似乎是荒誕無稽之談，其實，在初民的宇宙觀中，就認為天地未分之前，自然界就是這樣一種渾渾沌沌的類似雞蛋、皮囊的狀態。所以中國人的創業傳說中有雞蛋說、葫蘆說、渾沌說的臆想。

《淮南子·說林》中說，“黃帝生陰陽”，在這渾渾沌沌的黃囊里逐漸生出了兩個大神，一個是陰神，一個是陽神，于是乎陰陽判分，經天營地，四面八方的位置也就出來了。這樣，造物主誕生了，世界也便開辟出來了。

唐代羅泌《路史》有渾敦施化盤古說，到宋代更有盤古即渾敦的肯定結論：“上帝既剖混沌氏，以支節為山岳，以腸胃為江河。一旦，慮其掀然而興，則下無生類矣，于是孕銅鐵于山澤，滓魚鹽于江湖，伸后人攻取之，且將以苦混沌之靈，而致其必不矣。嗚乎！混沌氏則不起，而人力憚焉?！雹苤链耍錾裨捴虚_天辟地的創世說終于圓滿了。

二、人類起源的神話——伏羲與女媧

漢代的石刻畫像中常有人首蛇身的伏羲和女媧互相纏繞的磚畫。兩人的臉或正向，或背向。男的手里拿著曲尺，女的手里拿著圓規；或者男的手捧太陽，太陽里面有一只金烏，女的手捧月亮，月亮里面有一只蟾蜍。中間一小兒右向、手拽二人之袖，呈現了一幅非常美妙的家庭行樂圖，這是中國流傳久遠的起源神話的藝術寫照。

《路史·后記二》行《風俗通》云：“女媧，伏羲之妹”，盧仝《與馬異結交詩》云：“女媧本是伏羲婦”。伏羲與女媧到底是兄妹還是夫妻，他（她）們與昆侖又有什么關系呢？李冗《獨異志》記載了自古流傳于民間的一則神話：昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而“天下未有人民，議以為夫妻?！睆V西壯族中流傳的神話說得更具體：“昔雷公拔牙教伏羲女媧兄妹栽種出葫蘆。當洪水來臨，兄妹鉆入葫蘆，隨水漂流，擱置于昆侖山巔，然后兄妹結婚，繁衍人類”。女媧生下一個肉球，便把這肉球切成碎塊，包起來。夫婦倆帶著這包東西攀登天梯，準備到天庭游玩，哪知剛到半空，一陣大風吹來，細碎的肉球四散飛揚。落在地上，都變成了人，落在樹葉上的姓葉，落在木頭上的姓木，落在什么地方，就以什么地方的名稱做姓氏。從此，世界上有人類。于是關于人類起源的昆侖神話形成了。“女媧造人”成為中國古代神話中流傳廣遠的故事之一。以后，希伯來人也借用這個神話故事，創造出了亞當夏娃的故事。

三、反映西極樂土西王母神話

昆侖神話中還有隧人氏鉆木取火、伏羲氏始作八卦、共工怒觸不周山、女媧煉石補天、羿殺兇獸、嫦娥飛月、穆王神游、堰師獻技、造父馭馬等許多創造神話和英雄神話。其中著名的西王母神話，自先秦以來廣為流傳，在民間文學和書面文學中留下了深刻的印象。正如魯迅先生所說：“其最為世間所知，常引為故實者，有昆侖山與西王母”。⑤

從公元前3000年前后的三皇五帝到西周時期的周穆王以至前漢武帝，幾乎都與西王母或西王母國有著密切的關系。“黃帝時，西王母乘白鹿來獻白環”。⑥“堯封獨山，西見王母”。⑦“舜時西王母來獻白環及佩。”⑧《穆天子傳》記載了周穆王與西王母瑤池相會的過程?！渡癞愔尽酚钟小皷|王公與西王母歲首相聚”的描繪?！稘h武故事》更是濃墨重彩地對“武帝與西王母七夕相會”的情節予以渲染。從傳說中西王母由穴處、豹尾、虎齒、善嘯的兇神到“辟去不羊（祥）”、保佑“子孫平安”的吉神，由能炮制“不死之藥”到化出“仙桃”來，最后成為群仙的領袖的三個時期的演化過程，我們可以看到西王母及其西王母之國，不僅歷史悠久，影響深遠，與內地關系密切，而且西王母之國在當時還被當作經濟文化發達的西極樂土受到內地人們的向往。除了羿和歷代君王常向西王母求取長生不死之藥外，就連教導農耕技術的“百谷之長”后稷也被堯派遣“西見王母，拜請百福，賜我喜子，長樂富有?！雹嵘踔烈恍┵t德的帝王也來西王母之國學習理國治水之道?！皥驅W君疇，舜學于務成，昭禹學于西王母國。”⑩

據許多古籍記載，西王母之國所達到的地區是十分廣大的。除以青藏高原為基地外，東到今甘肅及陜西西部，南達西康至云貴高原，北逾祁連山及河西走廊，西極西域諸地。古代羌戎是這一泱泱大國的主體民族（或部族），他們在這塊廣袤的土地上創造了燦爛的羌人文化，也創造了絢麗多彩的昆侖神話。

昆侖神話雖然不是歷史，但它卻從不同的角度折射出產生昆侖神話這片土地上繁衍生息的古代羌戎的政治、經濟和文化狀況。古代羌戎在歷次大規模的遷徙過程中，除了把當時先進的羌戎文化傳播到四面八方外，同時也把美麗的昆侖神話傳說帶到東南西北。昆侖神話和羌戎文化不僅遠播東南沿海而孕育出新的神話及文化系統，甚至在中亞、西亞一帶也流行西王母的傳說，張騫出使西域時，曾親自聽到安息長老“傳聞條支有弱水、西王母?！?1《后漢書·西域傳》、《三國志》注引《魏略》等史書都有大秦西有海水、赤水、白玉山、西王母的記載。根據中亞一帶的考古發現，學術界一致認定，約在公元前1200年至700年期間中亞的卡拉索克文化時期（中國的殷商和西周初期），有大批中國西北部族來到并活動于這一地區。12毋庸置疑，這里說的“中國西北部族”，就是來自西王母之國的羌戎。羌戎在該地區傳播了中國文化，促進了經濟發展。這是中國羌戎對中亞西亞歷史的貢獻。

較早進入中原地區的一支羌戎是炎帝部落，這支羌戎帶著以赤色為主的彩陶文化，從洮河流域經過渭河進入中原，與先期進入中原并在姬水流域發達起來的黃帝部落結成聯盟，共同擊敗了從南方進入中原的蚩尤部落。經過堯、舜、禹漫長的發展過程，吸收了東南其他部族及其文化，形成了華夏民族和炎黃文化?？梢哉f，古代羌戎是華夏民族的主要先民之一，羌戎文化是炎黃文化的重要組成部分，以古代羌戎為主體創造和流傳的昆侖神話是中華民族古代神話的源泉。

注 釋：

①《中華文史論叢》1979年第2輯第31頁。

②《莊子·至樂》。

③《山海經·西山經》。

④《路史》文案卷七《蒙臾遺意》。

⑤魯迅：《中國小說史略：神話與傳說》。

⑥《瑞應圖》。

⑦賈誼：《新書·修政語》。

⑧《世本》。

⑨《焦氏易林》卷三。

⑩《荀子》卷十九。

11《漢書·西域傳》。

12王治來：《中亞史》（第一卷）中國社會科學出版社。