鵲橋緣起考論

徐明英

(淮北師范大學(xué)文學(xué)院,安徽淮北,235000)

鵲橋緣起考論

徐明英

(淮北師范大學(xué)文學(xué)院,安徽淮北,235000)

喜鵲古稱鳷鵲,這是對喜鵲善用樹枝筑巢本能的概括。喜鵲的筑巢技巧與填河成橋的古法有相通之處,因而在傳說中喜鵲被賦予了造橋的能力。牽牛星職司關(guān)梁,以橋梁為中介,喜鵲又與牽牛發(fā)生關(guān)聯(lián),乃有喜鵲受牽牛役使造作橋梁的傳說。秦漢首都建制皆擬法天象,牽牛信仰流行,又由于武帝時期宮苑文化發(fā)達(dá),渭南諸宮正在觀念中牽牛所主的區(qū)域,風(fēng)化所及,牽牛舊聞演變?yōu)闋颗Ｅc其配偶星神織女的情事。漢武帝時建鳷鵲觀,標(biāo)志鵲橋情節(jié)已進(jìn)入牛女傳說,牛女故事至此當(dāng)已初步成型。

牛女故事；鵲橋；緣起；鳷鵲

牛郎、織女鵲橋相會是中國家喻戶曉的民間故事,這個故事的形成經(jīng)歷了漫長的歷史時期,加之傳世文獻(xiàn)資料紛繁歧異,要想理清它的發(fā)展、演變過程比較困難?！谤o橋相會”是牛女故事的結(jié)局,鵲橋在牛女故事的發(fā)展形成過程中有著極為重要的定型意義。牛女相會的場所為什么是鵲橋而不是鶯橋、燕橋、鴛鴦橋或其他？諸鳥之中,為何喜鵲獨(dú)成牛女故事中搭橋的使者？對此,有學(xué)者從喜鵲在傳統(tǒng)文化中的意象及其美好吉祥的寓意等方面來進(jìn)行探討。本文則從文字考訂、生物習(xí)性、考古材料、歷史文獻(xiàn)相結(jié)合的角度,重新考察,認(rèn)為鵲橋進(jìn)入牛女故事還有更為具體的現(xiàn)實(shí)因由,進(jìn)而考訂鵲橋的情節(jié)的緣起并進(jìn)而論定牛女故事成型的時間,努力揭示出這一民間傳說更為豐富的文化內(nèi)涵。

一、 喜鵲與橋的關(guān)聯(lián)

(一) 喜鵲——樹枝的精靈

喜鵲得以進(jìn)入牛女故事,成為傳說中筑橋的使者,這與喜鵲的生物習(xí)性密切相關(guān)。喜鵲古稱作“鳷鵲”[1],“鳷”、“鵲”二字正是對其生物習(xí)性的概括,這可以從“鳷”、“鵲”二字的聲符的分析來證實(shí)[2]。

從引申義來看,“支”有樹枝所具的“支撐”之義,抽象化后更有“支持”、“應(yīng)對”義。“昔”指鳥巢,巢有“安置”之義,故從“昔”之“錯”、“措”、“厝”諸字亦皆有此義?！傍T鵲”即“支昔”,其抽象意義即謂這種鳥善于自我安置,鵲巢的形制最能見出喜鵲的這一專長,今天的科普著作對此有詳細(xì)的記載[6]。

此外,古人對喜鵲還有諸多推崇,把喜鵲當(dāng)作通靈之物。如謂喜鵲知兇吉,能報喜；能預(yù)知雨水大小,并根據(jù)它來確定營巢的高度。喜鵲最突出的奇異之處乃在于它與樹枝的神秘關(guān)聯(lián)。《詩補(bǔ)傳》曰：喜鵲“傳枝受卵”[7]——不通過雌雄交配,而是通過傳遞樹枝完成受孕,進(jìn)而孵育后代?！皞髦κ苈选钡倪^程中,樹枝作為靈物成了喜鵲物種延續(xù)的關(guān)鍵。這種有違科學(xué)的說法之所以通行,是因?yàn)樯朴谡壑χ彩窍铲o極顯著的特征,人們將它與樹枝之間的關(guān)系神秘化,喜鵲因此成為古人心目中樹枝的精靈。

(二) 喜鵲與橋

現(xiàn)實(shí)中,喜鵲并不會搭橋,喜鵲與橋梁的關(guān)聯(lián)只是人們的聯(lián)想,這些聯(lián)想有具體的依據(jù)。

第一,喜鵲掌握著搭橋的關(guān)鍵材料。

今可考的喜鵲與牛女的關(guān)系的早期記載均用“填河”一詞,舊本《淮南子》有“烏鵲填河以渡織女”之語,見諸白居易《白帖》所引[8]。唐人歌詩屢言喜鵲填河事：“槎來人浮海,橋渡鵲填河”(李嶠《奉和七夕晏兩儀殿應(yīng)制》)；“奔龍爭渡月,飛鵲巧填河”(宋之問《牛女》)。“填河”一說,甚不可解。若填土石成堤壩狀,則河水為其阻斷,不僅會引起河水漫溢,所填的堤壩也有再被沖垮的危險。

喜鵲之所以與搭橋聯(lián)系起來,最重要的一點(diǎn)是：喜鵲是樹枝的精靈,樹枝則是搭橋過程中用以克服流水沖擊力的關(guān)鍵。漢武帝時期,河決瓠子口,武帝命文武百官“負(fù)薪塞河”。其方法當(dāng)是朝決口中填置捆束的柴薪樹枝,同時輔以樁索,水從柴薪的縫隙間流過,沖力大大減小,再逐步往柴薪上填壓土石,土石受樹枝的承托,便不易被流水沖走,從而可以筑成堤壩,阻斷水流。“精衛(wèi)填海”這個故事也能證明這一點(diǎn)：精衛(wèi)“銜西山之木石,以堙于東?！盵9]。用“木石”填海當(dāng)源于人們將樹枝與土石相搭配筑堤阻水的經(jīng)驗(yàn),木石受樹枝承托,更能對抗水的沖擊,從而制服大水。否則,木浮在水上,根本達(dá)不到填海的效果。

為了便于施工,建橋時常要筑堤阻水,在這一過程中,需要大量的樹枝,漢武帝率眾堵瓠子口時把東郡的柴薪都用完了還不夠。另一方面,在眾鳥之中,喜鵲筑巢用的樹枝最多,喜鵲亦最擅長采折樹枝。搭橋的難點(diǎn)在這里成了喜鵲的特技。傳說中由喜鵲來填河成橋,其原因當(dāng)本之于此。

第二，喜鵲與橋梁有一層最直接的關(guān)聯(lián)：喜鵲會用樹枝架梁。段成式《酉陽雜俎·羽篇》載：“鵲巢中必有梁。崔圓相公妻在家時與姊妹戲于后園,見二鵲構(gòu)巢,共銜一木如筆管,長尺余,安巢中。”[10]而據(jù)今人研究,鵲巢內(nèi)部“搭著一根粗如拇指的柳木橫梁,這是巢頂?shù)膱?jiān)固支架”[11]。這里的“梁”是指巢梁,可類比于房梁。古代的房梁、橋梁都以木為之,皆具有跨越的形制、承載的功能,架設(shè)的技術(shù)要領(lǐng)也相通。喜鵲以一根柳木支撐沉重的頂蓋,確實(shí)有相當(dāng)?shù)母呙鞯摹爸А钡募记?。將喜鵲的這種特異本能推而廣之,善架巢梁的喜鵲在民間傳說中便具有了搭橋的本領(lǐng)。

第三，鵲巢與梁橋形制相似。

漢以前歷史上的橋,多半是梁橋[12]。其中,木制梁柱的廊橋是最普遍的一種。這種橋有時又稱作閣道、復(fù)道；或?yàn)楦邔咏ㄖg的空中交通而設(shè),又稱飛閣。因?yàn)檎麄€橋梁都是木質(zhì)的,久經(jīng)雨水侵蝕,極易腐壞,為了保護(hù)它,這種橋要加裝頂蓋以防雨水。頂蓋一般盡量向兩旁伸展以加強(qiáng)防護(hù)作用,所以其上部顯得比較寬大。頂蓋做成屋頂狀,覆之以瓦,間或以草遮覆,遠(yuǎn)觀蓬蓬然,如鵲巢狀。這種木制廊橋下有樁基,中間是橋面及護(hù)欄,上覆頂蓋,其三層式結(jié)構(gòu)與鵲巢亦相似。結(jié)構(gòu)與外形都與鵲巢相似,故閩人稱之為厝橋,浙人稱之為鵲巢橋[13]。厝橋與鵲巢橋同義,皆謂這種橋形制如鵲巢。

二、 牽牛與喜鵲的關(guān)聯(lián)

(一) 牽牛與橋

星名牽牛者有二：一為二十八宿之牽牛星；一指河鼓三星中間的那顆亮星,即河鼓二。牛女故事中的牽牛是指后者?！稜栄拧吩唬骸昂喂闹^之牽牛?！薄昂喂摹奔础昂庸摹?可見河鼓星稱為牽牛的時代相當(dāng)早。漢代官方星象典籍《史記·天官書》中,牽牛與河鼓的分別則很清楚：“牽牛為犧牲,其北河鼓?！盵14]其注曰：“河鼓三星在牽牛北,主軍鼓,蓋天子三將軍,中央大星,大將軍,其南左星,左將軍,其北右星,右將軍,所以備關(guān)梁而拒難也?！盵15]近來又有學(xué)者認(rèn)為,牽牛、織女是東夷部族傳說,關(guān)乎其部族軍事活動[16]。綜合諸義可知,在古代的星象觀念中,河鼓星是隸屬于二十八宿之牽牛宿統(tǒng)轄的一個軍事戰(zhàn)陣,因?yàn)樗拷y河,相當(dāng)于軍陣的前鋒,所以它職司旗鼓,并負(fù)責(zé)疏通關(guān)隘、督造橋梁。

秦漢王朝,統(tǒng)治階級具有強(qiáng)烈的法天思想,天界主管橋梁的牽牛星與現(xiàn)實(shí)的橋梁由此被聯(lián)系到一起。秦以咸陽為中心,建成了宏大的“象天”格局。秦始皇“二十七年,作信宮渭南,已而更命信宮為極廟,象天極………因北陵?duì)I殿,端門四達(dá),以則紫宮,象帝居。渭水貫都,以象天漢。橫橋南渡,以法牽?！盵17]。以咸陽及北方的諸宮殿象征天上紫微垣,以渭水象征天上的銀河。橫橋由北向南橫跨渭水,象征牽牛所司的關(guān)梁。秦建立這一系統(tǒng),其目的是要上應(yīng)天象,用以順承天命、彰顯人間政治權(quán)力的合法性。漢代開國,建都長安,元狩三年,在長安西南人工挖掘昆明池,“立牽牛、織女于池之東西,以象天河”[18]。與秦之用意相同。由此可見秦漢的法天思想濃厚,牽牛信仰盛行。

秦都咸陽,漢都長安,皆大興土木,加之渭水限隔,必架橋以通南北,故秦漢時期十分重視橋梁建設(shè)。秦始皇建阿房宮,規(guī)模甚大,《三輔黃圖》曰：“離宮別館,彌山跨谷,輦道相屬,閣道通驪山八十余里?！遍w道亦屬廊橋。八十余里的廊橋,規(guī)模何其宏大！橫跨渭水的橫橋也是一座大型廊橋,它本為秦昭王時所建,始皇時重修。西漢初重修橫橋,改名橫門橋、渭橋、中渭橋。景帝時建東渭橋,武帝建元年三年建西渭橋。中渭橋規(guī)模最大,橋南北三百八十米,寬六丈,可通馬車。西都橋梁發(fā)達(dá),觀念中督造橋梁的牽牛的地位也進(jìn)一步提高。橫橋(又名渭橋)則以其特殊的位置成為觀念中牽牛主管的人間橋梁的代表。

(二) 牽牛與喜鵲

宋人《爾雅翼》曰：“涉秋七日,鵲首無故皆髠,相傳以為是日河鼓與織女會于漢東,役烏鵲為梁以渡,故毛皆脫去。”可見,為了迎合愛情的主題,牽牛作為河鼓大星、大將軍的身份已經(jīng)被剔除掉了。但這段文字中有一個“役”字,頗值得注意。喜鵲善理枝,通乎橋梁之技。牽牛主關(guān)梁,因此將喜鵲與牽牛結(jié)合到一起。喜鵲受牽牛之役使?fàn)I建河梁。牽牛役鵲為橋的傳說起于何時,很有必要進(jìn)行考證。很多證據(jù)表明,這個時間不晚于漢武帝時。

西京渭水梁橋日漸發(fā)達(dá),觀念中主司關(guān)梁的牽牛地位也日漸尊崇。武帝元狩三年,穿昆明池,立牽牛、織女于池之東西。實(shí)際上,織女、牽牛作為配偶星神形象出現(xiàn)相當(dāng)早,但在牽牛地位顯著提升的秦漢時代之前,織女形象及牛女關(guān)系并無太多亮色。1975年冬在湖北省云夢縣出土的戰(zhàn)國晚期的睡虎地秦墓竹簡有兩簡記載了牛女事,其一簡曰：“戊申,乙酉,牽牛以娶織女而不果,不出三歲,棄若亡。”[19]另一簡所記內(nèi)容大體相同。秦簡所記的牽?？椗橐龊翢o亮色,完全是婚姻悲劇,更無鵲橋相會的浪漫情節(jié)。現(xiàn)在所見最早的鵲橋相會的文獻(xiàn)出自白居易《白帖》所引的舊本《淮南子》,其文曰：“烏鵲填河成橋以渡織女。”[20]“烏鵲”有喜鵲之義，如白居易所引不誤,《淮南子》是最早記載喜鵲與牛女故事相關(guān)聯(lián)的文獻(xiàn)。考古方面也有相關(guān)發(fā)現(xiàn)：山東長清孝堂山郭氏墓石祠有一幅東漢時期牛郎、織女形象的壁畫[21]。畫面有日月及牽牛、織女星象示意圖,日月分別用圓圈中加畫烏鴉和蟾蜍來代表。還有一位坐在織機(jī)邊的女子,這是織女形象。畫面中還有一只飛翔在波濤上的鳥,與代表太陽的烏鴉不同,烏鴉的雕法是畫面整體浮出,因而呈現(xiàn)出整一的黑色,而這只鳥的形體則只有部分浮出,因而鳥體呈現(xiàn)出斑駁的色調(diào)。李時珍《本草綱目》說：“鵲色駁雜,故謂之駁?！盵22]黑白相雜是喜鵲的基本特征,此鳥即是搭橋的喜鵲。喜鵲出現(xiàn)在牛女故事的壁畫中,可知鵲橋情節(jié)在東漢已經(jīng)普及,再參考《白帖》引舊本《淮南子》的佐證,漢武帝時當(dāng)已經(jīng)出現(xiàn)鵲橋情節(jié)。

三、 鵲橋與牛女愛情的融合

鳷鵲筑巢與造橋之法相通,牽牛主關(guān)梁,役鵲填河,這些均是傳說,屬于觀念文化的范疇,但觀念可以作用于現(xiàn)實(shí),進(jìn)而以物態(tài)的形式表現(xiàn)出來。漢武帝時鳷鵲觀的建立就屬這種情形。漢武帝建元中作鳷鵲觀、露寒觀[23],是當(dāng)時牽牛崇拜的產(chǎn)物,既關(guān)乎鵲橋,又關(guān)乎織女,其詳情值得探究。

(一) 鳷鵲、露寒二觀均建于牽牛所主的渭橋邊

《三輔黃圖》明確將鳷鵲、露寒二觀所在地系于云陽甘泉苑[24],后來文獻(xiàn)皆依從之。甘泉苑是漢代大型苑囿,中心在渭北云陽甘泉山,在長安西北三百多里,這里有以甘泉宮為主的大型宮殿建筑群。甘泉乃祭天重地,加之武帝每年長達(dá)數(shù)月在此避暑辦公,它實(shí)有國家政治副中心的意義。但漢之甘泉宮實(shí)非一處，《三輔黃圖》“甘泉宮”條下曰：“《遁甲開山圖》云：‘(甘泉宮)云陽先王之墟也。武帝造赤闕于南以象,方色于甘泉宮?！盵25](原標(biāo)點(diǎn)疑誤,今改如此)甘泉是祭天要地,武帝迷于成仙,淫祀不已。甘泉距長安路途遙遠(yuǎn),親臨不便,故于渭南依甘泉宮形狀再建一座宮殿作為渭北甘泉宮的擬象物,部分承擔(dān)日常祭天的功能,亦名之曰甘泉宮。

《三輔黃圖》“愛博嗜奇,轉(zhuǎn)失精核”[26]。如其曰：“作石關(guān)、封巒、鳷鵲觀于(云陽甘泉)苑垣內(nèi),宮南有昆明池?！盵27]竟把長安西南近郊的昆明池系于長安西北三百里外的云陽甘泉宮！同樣,司馬相如筆下上林苑里的鳷鵲觀竟也出現(xiàn)在數(shù)百里之外的甘泉苑內(nèi)。其系鳷鵲、露寒諸觀于云陽甘泉即不可從。近看考古學(xué)家王學(xué)理先生的《從秦咸陽到漢長安的城制重疊》[28],發(fā)現(xiàn)桂宮與秦甘泉宮在同一地點(diǎn),武帝所造的擬象甘泉宮實(shí)承秦渭南甘泉宮之舊,漢多稱作桂宮。桂宮在長安城西部北側(cè),北臨渭橋。

《上林賦》提到“鳷鵲”、“露寒”二觀,其原文是：“降集乎北纮,晻乎反鄉(xiāng),蹶石闕,歷封巒,過鳷鵲,望露寒,下棠梨,息宜春,西馳宣曲,濯鹢牛首,登龍臺,掩細(xì)柳?！惫饘m即甘泉宮,《三輔黃圖》誤將此地的鳷鵲、露寒諸觀隸于云陽甘泉宮苑。這樣,上述《上林賦》所寫的經(jīng)行路線才可以理順：從渭北上林苑的北界向南經(jīng)中渭橋到桂宮,依次經(jīng)過石闕、封巒、鳷鵲、露寒四地,繼續(xù)向南,到桂宮南的棠梨宮,再南行至城南的宜春宮,再折向西行,到昆明池西的宣曲宮、牛首池,再北行到龍臺觀,繼續(xù)北行到瀕渭的細(xì)柳觀[29]。這是自然合理的游觀線路。

鳷鵲、露寒諸觀在桂宮附近以渭橋?yàn)橹行牡膮^(qū)域之內(nèi)。

(二) 鳷鵲、露寒二觀與牛女傳說關(guān)聯(lián)

鳷鵲、露寒二觀建于渭橋附近自有它特別的意義。秦漢時期,連接南北交通的渭水橋梁重要性日益突出,牽牛崇拜盛行。秦時已建成跨越渭水的橫橋,漢時復(fù)于渭水東西增置橋梁。木質(zhì)梁橋負(fù)重有限,加之流水沖蝕,極易損毀。人們對橋梁星神牽牛的崇拜或因這種無法克服的自然力的破壞作用而強(qiáng)化,并愛屋及烏,將對牽牛的崇拜進(jìn)一步拓展到助其搭橋的喜鵲,用以寄寓對搭橋靈物的膜拜之情。鳷鵲觀在渭橋附近,體現(xiàn)了它與牽牛崇拜的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

露寒觀與鳷鵲觀在《上林賦》中被同時提及,二者自應(yīng)相鄰近。武帝時開挖昆明池,將牽?？椗鳛橐粚ε渑忌裢瑫r塑像。根據(jù)這一史實(shí),可證牛女愛情故事在那時已經(jīng)存在。據(jù)此,筆者以為“露寒”一詞當(dāng)用來指牛女夜會之情境。牛女會于七夕,其時已屆秋天,晝夜溫差大,故有秋露生寒之情境。露在《詩經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》中已用來喻指女子美貌并延及男女歡會。《毛詩注疏》曰：“露者,天所以潤萬物,喻王者恩澤?！币蚨奥丁币喑＝柚傅弁跖R幸妃嬪。戲劇《漢宮秋》寫元帝與昭君情事曰：“夜來雨露恩濃,不免云嬌雨怯?！庇衷唬骸疤旖逃曷稘櫳Ｂ??！睗h武帝時,渭橋以南諸宮千門萬戶,其間妃嬪每以百數(shù),在當(dāng)時法天思想強(qiáng)化及牽牛信仰隆盛的氛圍之下,露寒觀建于渭橋附近、漢諸宮之北,既契合牛女良夕夜會,又符合帝里后宮的文化氛圍。融傳說于現(xiàn)實(shí),納風(fēng)月與稽古,用“露寒”為名,正得其宜。由于漢代對牛女故事“露寒”情境的強(qiáng)調(diào),后世詩文寫牛女每用這類字眼,至李商隱、秦觀詠牛女皆以“金風(fēng)玉露”為辭,確有很久的歷史淵源。

喜鵲是為樹枝之精靈,其筑巢技藝通乎成橋之法,因而在傳說中受主關(guān)梁的牽牛役使搭橋。秦漢時期,法天思想濃厚、橋梁重要性突出,導(dǎo)致牽牛信仰盛行,加之帝王為中心的宮苑文化的發(fā)達(dá),促進(jìn)了牛女愛情故事浪漫化,喜鵲搭橋情節(jié)至此有了更具體的功能——助牛女夜會。漢武帝建元中建鳷鵲、露寒二觀,可以證明此時鵲橋傳說與牛女愛情情節(jié)相融合,牛女鵲橋相會的故事已初步定型。

*本文系安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目【AHSKY2015D111】“地理視域下的漢賦研究”階段性成果。

注釋：

[1] “鳷鵲”是個多義詞,一指傳說中的異鳥。事出《后漢書·和帝紀(jì)》,其文曰：“安息國遣使獻(xiàn)師子及條枝大爵?！贝恕皸l枝大爵”即鴕鳥,或作“枝爵”、“枝鵲”,又誤作“鳷鵲”。此義甚晚,不在本文討論之列。又：古代典籍中晚至《舊唐書》(《舊唐書·竇申傳》)始見“喜鵲”一詞,“喜鵲”之名或自唐代始出現(xiàn)。

[2] 漢字是表義的文字,義符、聲符都具有表義功能。我們常說文字的聲符表音,義符表義,這其實(shí)是極初步的概念。實(shí)際上,文字的義符僅表示其字義類屬,而聲符則往往關(guān)乎其字義本根。聲符不僅表義,而且它的表義比義符的表義更深刻。清代很多學(xué)者都在文字的聲符表義方面有研究,陳澧即是其中之一,他在其《說文聲表自序》中說：“聲肖乎意,故形聲之字,其意皆在所諧之聲?！贝撕?章太炎、黃侃、沈兼士等人對這個問題又進(jìn)行了更為深入的分析論證,得出了一套成熟的理論,很值得借鑒。

[3] (唐)段成式：《酉陽雜俎·續(xù)集》卷八,四部叢刊景明本。

[4] 杜峰編：《100個動物珍聞·高明的建筑師——喜鵲》,香港：上海書局,1978年,第47頁。

[5] 《漢書·揚(yáng)雄傳》曰：“武帝復(fù)增通天、高光、迎風(fēng)。宮外近則洪厓、旁皇、儲胥、弩阹,遠(yuǎn)則石關(guān)、封巒、枝鵲、露寒、棠棃、師得?！?漢)班固：《漢書》,北京：中華書局,1962年,第3534頁。

[6] “鵲巢的外部枝條縱橫,原以為巢很粗糙,以后取下剖視,才知全部結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜、精細(xì)。從外面看,整個鵲巢為直立的卵形,大型的高80厘米,橫圍直徑60厘米,一人難以合抱。巢側(cè)留一個圓洞,口徑正適合鵲的出入,巢頂很厚,達(dá)30厘米,枝條排列致密,用噴壺灑水模仿驟雨澆上去,經(jīng)久不漏。小心拆去巢頂,可見下面搭著一根粗如拇指的柳木橫梁,這是巢頂?shù)膱?jiān)固支架。鵲能夠在巢上架梁蓋頂,以防風(fēng)避雨……從斷面上看,巢底部厚約25厘米,可以分為四層：最外層由楊、槐、柳枝疊成,枝粗皆如鉛筆,雖長短不一,但交錯編搭的非常牢靠,想單獨(dú)抽掉一根是十分費(fèi)力的。里面一層大多為垂柳的柔細(xì)枝梢,盤旋橫繞成一個半球形的柳筐,鑲在巢內(nèi)下半部。再里面,第三道工序最為奇特,這是用河泥涂在柳筐內(nèi)塑成的一個‘泥碗’,碗壁上按滿了深深的爪痕,顯然這是用喙銜來一塊一塊的河泥,再用腳趾抓著‘踏’上去的。喜鵲不但善于編織,還善于抹砌。最里面,還有一層貼身的鋪墊物,這是用蘆花、棉絮、獸毛、人發(fā)和鳥的絨羽混在一起壓成的一床‘彈簧褥子’。”杜峰編：《100個動物珍聞·高明的建筑師——喜鵲》,上海：上海書局,1978年,第46～47頁。

[7] (南宋)范處義：《詩補(bǔ)傳》卷四,文淵閣四庫全書本。

[8] (唐)白居易：《白氏六帖事類集》卷二十九,民國景宋本。

[9] 《山海經(jīng)·北山經(jīng)》卷二,文淵閣四庫全書本。

[10] (唐)段成式：《酉陽雜俎·前集》卷十六,四部叢刊景明本。

[11] 杜峰編：《100個動物珍聞·高明的建筑師——喜鵲》,香港：上海書局,1978年,第47頁。

[12] 唐寰澄：《中國古代科技史·橋梁卷》,北京：科學(xué)出版社,2000年,第97～98頁。

[13] 蔣燁：《中國廊橋建筑與文化研究》,中南大學(xué)2010年博士學(xué)位論文,第13頁。

[14] (漢)司馬遷：《史記·天官書》,北京：中華書局,1982年,第1310頁。

[15] (漢)司馬遷：《史記·天官書》,北京：中華書局,1982年,第1311頁。

[16] 劉錫誠：《牽?？椗菛|夷部族的神話傳說》,《黃河文明與可持續(xù)發(fā)展》2013年第4期,第9～15頁。

[17] 何清谷：《三輔黃圖校注》卷一,西安：三秦出版社,1998年,第20～21頁。

[18] 何清谷：《三輔黃圖校注》卷四,西安：三秦出版社,1998年,第240頁。

[19] 睡虎地秦墓竹簡整理小組：《睡虎地秦墓竹簡》,北京：文物出版社,2001年,第208頁。

[20] (唐)白居易：《白氏六帖事類集》卷三,民國景宋本。

[21] 傅惜華：《漢代畫像全集初編》,北京：商務(wù)印書館,1950年,第21～22頁。

[22] (明)李時珍：《本草綱目》卷四十九,文淵閣四庫全書本。

[24] 何清谷：《三輔黃圖校注》卷四,西安：三秦出版社,1998年,第135頁。

[25] 何清谷：《三輔黃圖校注》卷四,西安：三秦出版社,1998年,第132頁。

[26] (清)永瑢等：《四庫全書總目提要·三輔黃圖提要》卷六十八,文淵閣四庫全書本。

[27] 何清谷：《三輔黃圖校注》卷四,西安：三秦出版社,1998年,第135頁。

[28] 王學(xué)理：《從秦咸陽到漢長安的城制重疊》(上),《文博》2007年第5期,第4～10頁。

[29] 這條行進(jìn)路線后一段是由昆明池到龍臺觀,《漢書》張揖注謂龍臺觀“在豐水西北,近渭”,則龍臺觀當(dāng)在昆明池北、長安之西。此行龍臺觀的下站是細(xì)柳,細(xì)柳觀所在地如依郭璞注“在昆明池南”,則又折回到昆明池南,其行程不應(yīng)如此顛倒?！凹?xì)柳觀”位置當(dāng)依《三輔黃圖》在“在長安西北”為是。