孔子與蘇格拉底教育思想之比較

唐珂

摘要：孔子與蘇格拉底都有著深刻而豐富的教育思想，但他們在時代背景、安邦之道、價值取向等方面卻是不同的。然而，兩種道德教育在歷史使命、人生追求上，以及他們的深遠影響等方面，有著相似之處。因此，比較孔子與蘇格拉底的教育思想，從一定意義上講，也是對東西方文化異同進行思考，這對構(gòu)建當(dāng)代中國文化具有重要意義。

關(guān)鍵詞：孔子；蘇格拉底；教育思想

中圖分類號：G40 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）02-0125-01

馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》中說 ：“孔子在中國歷史中之地位，如蘇格拉底之在西洋歷史。”[1]孔子與蘇格拉底堪稱中西兩大圣哲，是具有里程碑意義的巨人，對后世產(chǎn)生了深遠影響。兩位圣哲不僅在政治與文化上有很大建樹，還不約而同地將目光投到了國民教育之上，對本國甚至世界的教育發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。本文試從以下幾個方面對兩者的教育思想做一定的比較與分析。

一、思想背景

蘇格拉底生活的年代處于雅典由盛而衰的轉(zhuǎn)折期。當(dāng)時雅典戰(zhàn)爭頻繁，奴隸制民主政治快要到了盡頭，社會日益腐敗，人們的思想道德也隨之墮落。對這一切， 蘇格拉底痛心疾首。因此他對雅典民主制產(chǎn)生質(zhì)疑，他認為城邦應(yīng)交給有才能的人來管理， 而不是那些在民主選舉中偶然中簽的人們。他決心積極從事教育工作用自己畢生的精力來挽救祖國的命運。

孔子所處的時代是從奴隸社會向封建社會的變革期，整個社會都處于動蕩之中。特別是在思想文化方面發(fā)生的變革，使貴族壟斷教育的傳統(tǒng)難以維持，于是便出現(xiàn)了私人講學(xué)的現(xiàn)象，孔子就在這樣的禮崩樂壞的時代了開始了周游列國宣傳自己政治主張的生涯。

面對動蕩不安的社會現(xiàn)實，兩人都想挽救社會危機實現(xiàn)國家安定，都苦心探求著救國安邦的濟世良方。盡管兩位圣哲擔(dān)負著共同的歷史使命，穩(wěn)定社會秩序，救國安邦，而如何救國安邦？兩人則走著不同的道路，體現(xiàn)著不同的安邦之道。

二、安邦之道

孔子肯定傳統(tǒng)，主張克己復(fù)禮，眼光往前看，他主張復(fù)歸于傳統(tǒng)，力圖通過傳統(tǒng)禮制來調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會局面。孔子認為社會要有等級名分，要求“君君、臣臣、父父、子子” [2]（《顏淵》），君要有為君之道，臣要有為臣之道，父要有為父之道，子要有為子之道，這樣才能與“禮”相符。他用傳統(tǒng)禮制來調(diào)整人際關(guān)系，緩和社會矛盾，實現(xiàn)國家安定，建立穩(wěn)定有序的社會局面。

蘇格拉底不同，他批判希臘城邦制度，眼光往前看，他說自己“一無所知”，他反對城邦信奉神，他認為“只有神才是真正智慧的，人的智慧沒有多少價值”[3]人應(yīng)該照顧自己，認識自己，通過內(nèi)心的心靈去認識理性神，按善的目的做事，從而達到人心純潔，社會穩(wěn)定。“善”是蘇格拉底追求的道德理想，“智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事”[4]蘇格拉底認為我們應(yīng)該去按照善的目的行事，從而達到人心純潔，道德高尚，社會安定，建立穩(wěn)定和諧的國家秩序。羅素說：“色諾芬敘述過蘇格拉底是怎樣不斷地在研究使有才能的人能夠當(dāng)權(quán)的問題。”[5]蘇格拉底一生雖未親身從政， 但他花了大量時間和心血以培養(yǎng)懂得怎樣從政的專門人才。

三、因材施教

所謂因材施教，就是在教育過程中教育者從受教育者的實際出發(fā)，根據(jù)其不同的特點，施以不同的教育，使其得到充分的發(fā)展。孔子本人雖沒有直接提出“因材施教”這個命題，但朱熹在概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗時指出 ：“夫子教人各因其材”，說明孔子的教學(xué)實踐充分體現(xiàn)了因材施教這一原則。針對學(xué)生的不同特點，從學(xué)生實際出發(fā)進行教育和教學(xué)。孔子十分注意觀察、了解學(xué)生，非常熟悉學(xué)生的特點，能夠用精煉的語言相當(dāng)準(zhǔn)確地概括出學(xué)生的特征。

蘇格拉底在承認學(xué)生的個別差異、了解其個性特點的基礎(chǔ)上，把因材施教原則應(yīng)用于日常教育中，也取得了很大成效。蘇格拉底沒有固定的教學(xué)場所，其受教育者社會成分不一，文化水平和道德素養(yǎng)參差不齊。他自稱“我愿同樣回答富人和窮人提出的問題， 任何人愿意和我談話和回答我的問題，我都樂于奉陪”[6]蘇格拉底根據(jù)不同的對象、時間、地點，靈活機動地進行教學(xué)，從而滿足各人的需要，達到預(yù)期的目的[7]。

孔子主張有教無類，他的啟發(fā)式教育包含了社會各個層面，同時他也提出因材施教的重要性。蘇格拉底主張有類，他的啟發(fā)式教育只針對那些生來就有知識和道德的，通過教育釋放他們內(nèi)心的能量，最終成為國家、社會、統(tǒng)治者，反之不具備這些素質(zhì)的人對他們而言是被統(tǒng)治者。

兩千多年來，孔子和蘇格拉底的教育思想之所以能夠超越時空限制，依然閃耀著深邃的哲理光芒，就在于他們教育思想中的積極要素，有著強勁的生命力和較好的普適性。[8]我們應(yīng)該深入發(fā)掘其中的精神財富，賦予其新的時代內(nèi)涵，運用于當(dāng)代教育教學(xué)實踐中，不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，為創(chuàng)新型國家建設(shè)提供良好的人才保障。

參考文獻：

[1]馮友蘭.中國哲學(xué)史（上冊）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

[2]朱熹.論語集注[M].上海：上海古籍出版，1987.

[3][古希臘]柏拉圖.蘇格拉底的申辯[A].西方哲學(xué)原著選讀：上卷[M].北京：商務(wù)印書館，1981.

[4][古希臘]色諾芬.回憶蘇格拉底[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

[5]羅素.馬元德譯.西方哲學(xué)史（上冊）.北京：商務(wù)印書館，2003.118.

[6]柏拉圖.蘇格拉底的最后日子——柏拉圖對話集[M].余靈靈，羅林平譯.北京：三聯(lián)書店，1988：67.

[7]鄧曉芒.蘇格拉底與孔子的言說方式比較[J].中國哲學(xué)，2000（3）：57.

[8]劉兆偉.孔子與蘇格拉底教育思想之比較[J].教育評論.2002，（5）.