授人以智，育人以德

楊二蘭

摘 要： 中學(xué)歷史課程在幫助中學(xué)生成為“社會(huì)上健全公民”方面具有先天優(yōu)勢(shì)，中學(xué)歷史教師不能推卸“教書”與“育人”雙重責(zé)任。可以通過進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦的方式將“尚德”教育融入教學(xué)過程，使中學(xué)生在日常課堂中不斷成長(zhǎng)，樹立科學(xué)而又充滿人情味的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞： 中學(xué)歷史教學(xué) “尚德”教育 進(jìn)教材 進(jìn)課堂 進(jìn)頭腦

教育部2011年《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：培養(yǎng)具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公民，是時(shí)代發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的需求，也是青少年自身成長(zhǎng)和全面發(fā)展的需要。道德教育在中學(xué)教育中的重要性毋庸置疑，要培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，中學(xué)一線教育者必須將道德教育與知識(shí)融合，時(shí)時(shí)滲透于日常課堂，使中學(xué)生在潛移默化中受到“德”的熏陶，中學(xué)歷史課程在“德”的培育上有不可替代的優(yōu)勢(shì)。

一、“德”的概念及提倡“尚德”的原因

1.“德”的概念

“德”最早出現(xiàn)在殷墟甲骨文中，本初意義是指人的動(dòng)作、行為等，后來隨著人的自我意識(shí)的加強(qiáng)，“德”的含義逐漸引申為與德行有關(guān)的觀念。在當(dāng)今社會(huì)，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”八個(gè)字正是對(duì)社會(huì)主義公民之“德”科學(xué)而完整的詮釋。對(duì)于當(dāng)今中學(xué)生而言，“德”的范圍很廣，包括對(duì)待學(xué)習(xí)和師長(zhǎng)的態(tài)度，面對(duì)挫折和迷茫的思維方式，對(duì)自身社會(huì)責(zé)任感的定位，等等。“品學(xué)兼優(yōu)”是我們對(duì)學(xué)生最高的期望，也對(duì)教師的教學(xué)工作提出注重“尚德”的教育要求。

2.提倡“尚德”的原因

“德才兼?zhèn)洹币恢笔菤v朝歷代統(tǒng)治者對(duì)人才的最高要求，但自古亦有“金無足赤，人無完人”一說，因此歷史上常見“惟才是舉”和“以德為主”兩種用人思想和實(shí)踐，“惟才是舉”的典型代表如“不材之人為害勝于臟污者”（北宋·王安石）、“寧用操守平常的能吏，不用因循誤事的清官”等；“以德為主”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，典型代表有“為政必以德”（孔子）、“治以道德為上，行以仁義為本”（西漢·陸賈）、“取士之道，當(dāng)以德行為先”（北宋·司馬光）。這兩種用人思想并非完全對(duì)立、非此即彼，且二者均有一套自圓其說的理論及成功事實(shí)，因此我國(guó)歷史上的用人之道大多倡導(dǎo)“德才兼?zhèn)洌缘聻橹鳌薄Ｎ覀凕h從改革開放以來就一直強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”，“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家是否長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)”[1]。可見，越是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、物質(zhì)文明建設(shè)的時(shí)代，越是要“尚德”。

一個(gè)中學(xué)生最終能否成才，中學(xué)階段至關(guān)重要。處于青春期的學(xué)生，各方面都在形成期，接受信息途徑多元化，但是抗壓能力較弱、全面分析問題的能力不足等很可能導(dǎo)致其迷茫不前。教師作為其引路人，在教授知識(shí)的同時(shí)，要注重對(duì)其“德”的培養(yǎng)，使其能更好地面對(duì)挫折、更好地處理人際關(guān)系、以正能量的眼光看待自己和社會(huì)的關(guān)系，等等，這是身為人師的責(zé)任。

“尚德”的重要性毋庸置疑，而中學(xué)歷史在培養(yǎng)中學(xué)生“尚德”理念方面有不可替代的優(yōu)勢(shì)。

二、中學(xué)歷史在“尚德”教育中的地位

現(xiàn)代中學(xué)開設(shè)課程大致可分為兩類：一是作為工具理性的課程，以經(jīng)世致用為目的，直接體現(xiàn)功利需求，如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等；一是作為價(jià)值理性的課程，以修養(yǎng)人格為目的，體現(xiàn)對(duì)人類社會(huì)的終極關(guān)懷，如政治、歷史等。歷史“博大精深，既宏觀又微觀地幫助人們了解過去，理解現(xiàn)代，懂得社會(huì)，認(rèn)識(shí)自己，幫助人們樹立科學(xué)而又充滿人情味的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”[2]。

事實(shí)上，我們的歷史教材中蘊(yùn)含不勝枚舉的可對(duì)學(xué)生進(jìn)行“尚德”教育的素材，比如愛國(guó)類素材有“封侯非我愿，但愿海波平”的戚繼光、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐、“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的鄧世昌等；敬業(yè)類素材有大禹治水三過家門而不入、完璧歸趙、蘇武牧羊等；誠(chéng)信類素材有商鞅“立木為信”、司馬遷的“秉筆直書，不避災(zāi)禍”等；友善類素材有張騫通西域、玄奘西行天竺、鄭和下西洋等；反面素材有日本歷史教材對(duì)第二次世界大戰(zhàn)侵略歷史的逃避、扭曲、粉飾等。只要教師認(rèn)真抓住這些素材，適時(shí)加以引導(dǎo)，那么歷史課程就會(huì)成為“尚德”教育最好的培育土壤。

除此之外，中學(xué)歷史在中學(xué)生全面思維的培養(yǎng)中有重要地位。中學(xué)歷史培養(yǎng)的思維包含了歷史唯物主義、正反辯證思維、歷史進(jìn)步觀、全球史觀等。舉例來說，一分為二地看待史實(shí)和歷史人物不僅僅是對(duì)本學(xué)科的要求，還可以更好地培養(yǎng)中學(xué)生的價(jià)值觀，使其在面臨壓力時(shí)看到暗含的機(jī)會(huì)，從而更好地化壓力為動(dòng)力，不斷進(jìn)步。

因此，中學(xué)歷史課程在幫助中學(xué)生成為“社會(huì)上健全公民”方面具有先天優(yōu)勢(shì)，中學(xué)歷史教師不能更不應(yīng)逃避，推卸“教書”與“育人”的雙重責(zé)任。

三、如何在歷史課堂進(jìn)行“尚德”教育

中學(xué)歷史課堂是“尚德”最好的培育土壤，歷史教師應(yīng)從進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦三個(gè)方面進(jìn)行努力，將“尚德”理念全面貫徹到中學(xué)生教育中。

1.進(jìn)教材

毋庸諱言，當(dāng)前中學(xué)歷史教育存在一些弊病，其中之一便是歷史教學(xué)的目標(biāo)狹隘，仍或多或少地局限于以掌握歷史知識(shí)為目的，忽視了歷史課程的教育功能。但是，我們認(rèn)真研讀發(fā)掘教材，仍舊可以充分對(duì)學(xué)生進(jìn)行“尚德”教育。如鑒真六次東渡日本才得以成功所體現(xiàn)的堅(jiān)韌品質(zhì)、五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期學(xué)生振臂高呼的愛國(guó)情懷、喬冠華得知中國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位后的大笑帶來的民族自豪感，等等，從這些細(xì)節(jié)入手提升學(xué)生的品德層次。中學(xué)歷史教師在傳授歷史知識(shí)的同時(shí)應(yīng)時(shí)刻牢記以教材為依托，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知、理解，直至內(nèi)化為自身的品質(zhì)。

2.進(jìn)課堂

課堂是中學(xué)生接受教育的最主要場(chǎng)所，考慮到中學(xué)生這一教學(xué)主體的生理、身心特點(diǎn)，中學(xué)歷史教學(xué)中的“尚德”教育應(yīng)注意杜絕灌輸式教學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)方式是完全以老師為中心，“不考慮兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)和接受能力，單方面強(qiáng)迫性向兒童灌輸?shù)赖赂拍睢保噍數(shù)牡赖滦袨椤爸皇潜黄鹊男袨椋浅鲇趦?nèi)部道德需要”[3]。21世紀(jì)是信息時(shí)代，學(xué)生獲取信息的途徑更便捷、更多元，學(xué)生的知識(shí)面更寬，學(xué)生的胃口已從“饑餓型”轉(zhuǎn)變成“溫飽型”甚至“營(yíng)養(yǎng)過剩型”，“喜歡歷史卻不喜歡歷史課”成為中學(xué)歷史教師無法回避的現(xiàn)實(shí)，因此我們必須不斷創(chuàng)新教學(xué)模式，通過開展課題討論、聽取講座、組織辯論、參觀學(xué)習(xí)等豐富多彩的教學(xué)模式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，營(yíng)造學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的氛圍。舉例來說，講解八年級(jí)上冊(cè)《收復(fù)新疆》時(shí)，一段“左宗棠抬棺出征”的視頻無疑讓學(xué)生印象深刻，一個(gè)忠誠(chéng)的愛國(guó)者為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一視死如歸的精神感染了在座每一個(gè)中學(xué)生。此種例子不勝枚舉，重點(diǎn)是教師要重視日常的積累，抓住課堂機(jī)會(huì)，以多種形式培養(yǎng)學(xué)生的“尚德”意識(shí)。

教師在授課時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持因材施教的原則。因材施教出自《論語·為政》“子游問孝”、“子夏問孝”，《朱熹集注》引程頤：“子游能養(yǎng)而失于敬，子夏能直義而少溫潤(rùn)之色，各因其才之高下而所失而告之，故不同也。”簡(jiǎn)單說來，因材施教要求教師根據(jù)學(xué)生的性格愛好、家庭背景、學(xué)習(xí)情況、脾氣秉性等實(shí)際情況加以引導(dǎo)和培育，這是一個(gè)知易行難的課題，更是值得我們花一輩子的精力去領(lǐng)悟、思考的課題，總的來說，因材施教要求每個(gè)教師不僅具有仁愛之心，讓學(xué)生“親其師”、“信其道”，更要求教師具有“育人”的責(zé)任感和使命感，舍得花一輩子去備一堂課，因?yàn)槲覀兊呢?zé)任心有多大，學(xué)生的人生舞臺(tái)就有多大。

3.進(jìn)頭腦

歷史教學(xué)的起點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都指向人——?dú)v史上的人和課堂上的學(xué)生[4]。德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾曾說：教育要培養(yǎng)一代人的精神，必先使歷史進(jìn)駐個(gè)人，使個(gè)人在歷史汲取養(yǎng)分。因此讓“尚德”進(jìn)頭腦是中學(xué)歷史教學(xué)的根本任務(wù)之一，課堂上的傳授目標(biāo)是通過對(duì)史實(shí)的講解，轉(zhuǎn)化為中學(xué)生的日常行為，增強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值判斷能力、價(jià)值選擇能力、價(jià)值塑造能力，引領(lǐng)學(xué)生健康成長(zhǎng)[5]。

一個(gè)人“德”的成長(zhǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，而中學(xué)階段無疑是最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，教師的影響是潛移默化的，日常授課中“潤(rùn)物細(xì)無聲”的熏陶將成為中學(xué)生一生的精神財(cái)富。在一個(gè)個(gè)鮮明的歷史人物中，中學(xué)生不斷接觸到愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等，并在長(zhǎng)期踐行中轉(zhuǎn)化為自身行為從而逐漸成長(zhǎng)。在思維培養(yǎng)上，教師可以在日常課堂上鼓勵(lì)學(xué)生通過批評(píng)、自我批評(píng)的方式，充分利用當(dāng)前信息時(shí)代的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)國(guó)內(nèi)外信息進(jìn)行點(diǎn)評(píng)等，培養(yǎng)學(xué)生的歷史唯物觀和辯證史觀，借此引導(dǎo)學(xué)生逐步理解國(guó)家、社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的要求，并通過自己影響周圍的社會(huì)關(guān)系人，最終成為社會(huì)上的健全公民。

習(xí)近平總書記指出：今天的學(xué)生就是未來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的主力軍，廣大教師就是打造這支中華民族“夢(mèng)之隊(duì)”的筑夢(mèng)人。作為歷史教師，我們有義務(wù)、有責(zé)任把“德”貫徹到中學(xué)歷史教學(xué)活動(dòng)的方方面面，使學(xué)生在成長(zhǎng)過程中不僅具備豐厚的學(xué)識(shí)，更具有不斷成熟的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，成為社會(huì)需求的德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]十六大以來重要文獻(xiàn)選編（中）[M].中央文獻(xiàn)出版社，2006.

[2]聶幼犁，任世江.建設(shè)務(wù)實(shí)有效的21世紀(jì)的中學(xué)歷史課程——著名教學(xué)研究專家聶幼犁先生訪談錄[J].歷史教學(xué)，2003，1：20-26.

[3]朱智賢.心理學(xué)大辭典[M].北京師范大學(xué)出版社，1998.

[4]虞云國(guó).歷史教學(xué)中的價(jià)值觀、歷史觀與史料史實(shí)[J].歷史教學(xué)問題，2011，2：21-27.

[5]習(xí)近平：做黨和人民滿意的好老師——同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-9-10（01）.