簡析羌族二聲部民歌的分類及其旋律特征

黃濤

摘要：羌族二聲部民歌是流傳于四川阿壩羌族地區的民間歌曲藝術，它是我國少數民族民間音樂園地中盛開的一朵璀璨的藝術之花。本文通過對羌族二聲部民歌進行分類簡介，并同時進行旋律特征的分析，從而對其二聲部民歌的體裁及歌類從音樂形態學的角度進行全面的了解和認識。

關鍵詞：羌族 二聲部民歌 分類 旋律特征

一、引言

羌族是我國一個古老的民族，它的悠久歷史早在殷商時期的甲骨文卜辭里就有所記載，《詩經·商頌》有言“昔有成湯，自彼氐羌”。在漫長的歷史長河中，羌族人民和其它民族一道共同創造了光輝燦爛的華夏文化。現今羌族聚居地大部分隸屬四川省阿壩藏族、羌族自治州，位于四川省西北部的岷江上游地區。區內山川秀麗、森林茂密、峰巒疊障、氣勢雄偉。羌族信奉自然崇拜和祖先崇拜的原始宗教，習尚萬物有靈的多神信仰。人口共有10余萬人，語言屬于漢藏語系藏緬語支，無本民族文字，通用漢文，羌語稱羌族為“爾瑪”或“日麥”。羌族二聲部民歌是羌族民間音樂寶庫里20世紀80年代才發掘出來的藝術珍品，是其民族文化延續的結晶。鑒此，本文擬以《中國民間歌曲集成·四川卷》（下冊）（以下簡稱《集成》）中所載四川羌族二聲部民歌為范本，簡介這一藝術形式的分類并擇例分析其旋律特征，從而使其獨特的音樂形式能得以展示和傳承。

二、主論

羌族民間音樂的分布由于歷史上各部族所賴以生存的地理位置和勞動環境的不同，而長期構建起來的風土方言、生活習慣和宗教信仰及審美愛好等諸多方面的差異，形成了南北兩大風格色彩區。這兩個區域以位于岷江上游的疊溪海子為界而作劃分。羌族二聲部民歌則是流傳于疊溪海子以北的羌族北部方言區，主要分布在松潘縣小姓鄉和鎮坪溝及黑水縣知木林一帶的部分羌寨中，它是羌族民間音樂寶庫里20世紀80年代才發掘出來的藝術珍品。現存此類歌曲的體裁一般可分為“山歌”“風俗歌”“酒歌”“勞動歌”“舞歌”等五大類。

（一）山歌：羌語稱“喔都惹木”，“喔都”意為山野，“惹木”意為歌曲。“喔都惹木”是茂縣羌語對山歌類民歌的稱謂，汶川和理縣羌語方言稱“八耶”。雖同為山歌，但“八耶”是單聲部歌曲，而“喔都惹木”才是二聲部歌曲，它是一種節奏較自由，旋律多曲折抒情的一類民間歌曲。此類歌曲由于演唱形式和表演場合的不同又可分成以下3個歌類。

1.“古納”：又稱“哈依哈納”。一般在野外或步行時演唱，是在北部方言區廣為流傳的一種多聲部歌曲。曲式的基本結構為樂段體，旋律氣息悠長，音調簡約，節奏平穩舒緩，多為五聲徵調式。全曲大多由2或3段歌詞組成，有時僅唱其中的一段。歌詞內容大多為對自然景物的歌唱和自我心境的抒發，一句為7個音節。演唱時常以男女組合的二部形式出現，有時也有男聲或女聲使用單一音色方式演唱。

《集成》中的第1168首松潘縣民歌《黃色花兒開得多美》即是一例。此曲從歌名我們即可想見這是一首以描寫自然景物為主的“古納”。由A、B兩個部分組成，是用平敘變唱手法構成的具有二部結構特征的變唱曲。

這首歌的調式為D徵調，音階呈徵、宮、商、角四音列結構。B部a2+a1是A部a+a1的變頭同尾形式。其中A部變唱Ⅰ第3小節與B部變唱Ⅴ第3小節在原主題第3小節4/4拍的基礎上，分別在第第1拍與第4拍上嵌入兩個四分音符“DO”與“SOL”，進行了局部擴充而變為6/4拍子。B部變唱Ⅴ第2、第3小節上下聲部對A部變唱Ⅰ第2、第3小節上下聲部進行換位。A部變唱Ⅱ與變唱Ⅲ在保持主題旋律骨架音不變的條件下，細部中施以如旋律加花、節奏緊縮或擴充，同音重復等手法進行變唱，以求得統一中的對比和對比之中的統一。二聲部屬支聲式織體，上下聲部節拍節奏協調平穩，音調舒緩恬淡。音程以3、4、5度關系結合較多。終止式音程為3、2、1度，即從3度行進至2度再至同度結束，全曲上下聲部間音程均未超過6度，使之更具有粘合力。

2.“尕羅”：此類歌曲演唱場合比較廣泛，曲式結構及旋法音調與上述“古納”相似。旋律和節奏在兩個聲部間交替穿插，形成對比式復調織體。顫音的演唱使用較多，演唱難度大。歌詞無實義，習用虛詞，演唱時注重不同聲部間的鉚合和情意表達。

《集成》中的第1169首松潘縣民歌《尕羅》即是一例。該曲全長20小節，樂段體結構。上下樂句各分兩個樂逗。上句4小節加6小節，下句6小節加4小節，構成倒裝句式。上句為f調，下句結束在b E徵調上，這種前后呈向下大二度關系轉換的調式，因其交替效果顯著，色彩對比明晰。故稱之為色彩性調式交替。這種調式交替形式在羌族二聲部民歌中甚為常見。在復調織體上，兩個聲部呈自由模仿式結合關系。

3.“勒吾”：稱作“婁”。通常是婦女們相伴行路時演唱，人數約3至8人，多用女聲重唱形式來演唱。演唱時歌詞無具體內容含義。歌曲結構為樂段體。旋律淡遠清高，自由悠緩，聽起來別有韻味。

《集成》中的第1174首松潘縣民歌《勒吾》即是一例。此例子全曲共8小節，上下句呈平行結構的樂段體。上句f羽調，下句結束在c角調上，前后構成4度調式交替關系，這種交替方式為色彩對比不大的功能性調式交替。二聲部節奏基本同步，節拍為4/4，3/4，2/4的混合拍子。上下聲部的旋律關系甚是獨特，上句低聲部旋律為高聲部旋律的自由向下平行移動3、4度，上句低聲部旋律繼而作為下句高聲部旋律，下句低聲部旋律又在此基礎上自由向下移動3、4度，使得整首歌曲材料異常簡潔明晰。這種高低聲部旋律的逐步下移，使其前后樂句調式的交替和轉換成為必然。

（二）勞動歌：羌語為“直布勒惹木”。是農事活動中耕地、收割、運糧時演唱的歌。這類歌曲可細分為以下四個歌類。

1.“哈拉”：漢語為“犁地歌”，此類勞動歌曲是在翻耕田地時演唱。

《集成》中的第1184首松潘縣民歌《犁地歌》即是一例。該例全曲14小節，為帶變唱的單一樂句復敘體樂段結構。第一樂句7小節，分兩個樂逗，第一樂逗3小節，旋律上揚，帶有呼號性，第二樂逗4小節，旋律從冠音La向下進行到主音C徵音。第二樂句7小節，通過對前一樂句旋律進行變唱一氣呵成， 音調節奏帶敘述性。下聲部在兩小節后進入，與上聲部同時結束。具有應和的特點。全曲基本節奏型由

發展變化而成，呈現出強弱顯明的2/4拍子節奏特征，這種極富周期性的節奏律動規律，宜表現動作性較強的生產勞動情景。音調簡明樸素，旋律抒詠性不強，吟誦性特點突出。多聲結構形態為支聲式織體。

2.“哦若勒”：是農事收打糧食時所唱歌曲。勞動者均可參于演唱，分甲、乙兩組輪流歌唱，所唱襯詞大多無實義，或加入“大家快加油，就要收工了”之類的詞句。旋法音調簡單，節奏律動性較強，音調極富地域特色，和聲色彩恬淡。

《集成》中的第1185首松潘縣民歌《哦若勒》即是一例。該曲全長12小節，上下句結構。上句ba商調，下句be羽調，屬下四度功能性調式交替。盡管上句旋律結束在商音，但由于起始于羽音，就為下句轉入羽調取得前呼后應的效果。旋律進行受受毗藏區民歌影響，因而在風格韻味上也就具有些許藏族音樂的特色。整首歌曲節奏明快，表現了羌族勞動人民在豐收年景中的愉悅心情。上下聲部旋律時分時合，和聲音程多四度和八度，音響上略顯清淡。

3.“沙姆”：是在農事間歇中男聲二人所唱歌曲，曲式結構與旋法音調及其演唱風格特點與上述“尕羅”近似。“沙姆”在演唱時間上劃分嚴格，順序是約定俗成的，上下午所唱曲目不同，歌詞無具體詞意。

上例全曲17小節，由上、下、下三句構成，第一、二句各5小節，第三句應用了民間稱之為“加帽”的手法，使其結構擴大增長至7小節，加強了第二個下句終止時的結束感。bg羽調。支聲型織體。拍子為4/4、3/4、5/4的混合，屬非周期性勻整節拍，這在一定程度上體現了節奏節拍上的某種“自由性”。整首歌曲由于羽音偏低加之顫音和下滑音方式構成特殊音響演唱效果，歌聲中自然亦流露出悲涼的情緒和凄苦的心境。

4.“納登恰”：在收工或背糧時所唱。松潘縣熱吾溝一帶又叫“嘛吱”，因歌中沿用祭祀歌曲唱詞“嘛吱”而得名，祈求神靈保佑。除一組固定的音調外，還可隨興唱數段“勒薩”助興。曲調節奏明快活潑，表情自然輕松，以數人組成的A、B兩組回返對唱形式為主，歌詞無詞意。

《集成》中的第1188首松潘縣民歌《納登恰》即是一例。該例全曲18小節，由（4+5）+（4+5）構成的單一樂句復敘體雙樂段結構。方法上后三句均由第一句變唱而成。第一句為C羽調，第二、三句與第四句的前半句旋律中出現了偏音si與變音升do，使調性由C羽轉向C宮，前后構成同主音宮——羽調關系，但在第四句最后三小節旋律又實現了C羽調的調性回歸。上下聲部是自由模仿式織體。由6/8和9/8拍子混合，屬非周期性勻整節拍。該曲在曲式結構、旋律音調、節奏節拍、調式調性等方面都異常新穎獨特，具有較高的學習與研究價值。

（三）酒歌：羌語稱“晏”。是年假節日及喜事活動中喝“咂酒”時所唱的歌。羌民大多均喜飲“咂酒”，素有“有酒歌兒多，無酒不起歌”的習俗。唱時主客坐成一排，輪流對飲對歌。此類民歌體裁在羌區最具代表性，因此藝術性較高。曲式大多為二段體結構，B段落常是A 段的引伸重復或展衍對比，，兩段之間調性常變換。旋法音域寬廣且音程跨度大，演唱時而低徊，時而高亢，聲部間一上一下，一問一答，大起大落，互為交織，表現力和感染力極強。歌詞以7或9個音節構成一句，口語化較強，內容簡單，唱詞為歌者即興編唱，表現自我愉悅的心境及情趣，酒歌的四字固定歌頭為“厄羅納基，厄舍納依”。

《集成》中的第1213首松潘縣民歌《今夜歡唱》即是一例。該例全曲31小節，整體是對稱結構。開始3小節為領唱固定歌頭，前后兩段第一樂句均是be羽調，第二、三樂句是bD徵調，為大二度色彩性調式交替。多聲結構形態是泛音性和音式織體。音階為宮、商、角、徵、羽、變宮構成的五聲性六聲音階，并常出現色彩音還原G，致使調式調性移移多變，用以表達歡暢愉悅的心情。

（四）風俗歌：羌語稱“祖惹木”。是婚戀嫁娶、喜慶年節、喪葬祭祀等風俗性活動中所唱歌曲。歌曲內容和演唱場合與特定的民俗活動密切相關。二聲部風俗歌又可分為以下兩種。

1.“勒薩”：是喜慶場合以問答形式演唱的歌曲。表演人數多少均可，分兩組對答演唱，前呼后應，舞步伴以歌聲節奏的律動。上下兩樂句構成完整歌曲，襯腔構成上句，實詞構成下句，唱時上下兩句循環反復至曲終，全曲音域狹窄，歌詞反映生活面寬廣。變化多樣的旋律音調，流暢平穩的節奏使歌曲具有濃郁的歌謠體風味。

《集成》中的第1235首松潘縣民歌《三代人》即是一例。歌曲基本句式由上下句對稱的平行結構組成，因由甲、乙對唱經兩次復唱而全曲擴展為四個樂句的復敘性結構。第一輪問句與答句是基本句式主題句及其復唱句的關系，各占6小節，f羽調。第二輪問句與答句是基本句式的下句及其復唱，也各占6小節，C角調。整體上為下四度功能性調式交替，這與甲、乙歌者一問一答的歌詞聲調語氣相輔相成。四個樂句的后三句均為第一樂句的變唱。第一輪問答中，答句開頭第1小節“加帽”后才進入正曲。“加帽”是為了給低聲部的進入提供音高和節奏概念。第二輪問答中，問句開頭又加了1小節“帽子”，音樂材料來源于主題句即第一句的第2小節。全曲是支聲式織體。主題句上聲部前3小節旋律作為第一輪答句低聲部前3小節的答題旋律。第二輪問答句中，問句上聲部后3小節旋律又作為答句低聲部的后3小節答題旋律。首尾呼應呈前后對稱結構關系。

2.“嘛吱”：又稱頌經調。因受毗鄰藏傳佛教影響，長年住在北部區域的部分羌民也信奉藏傳古老原始宗教——“苯教”。在一些重大神事還愿活動中，羌族巫師“許”要演唱咒語歌曲，吟誦經文，作巫術法事，此時所唱歌曲會借用“苯教”“俺嘛吱姆咿啥嘞嘟”八字箴言為歌詞內容。集體表演的歌唱形式，哀婉低徊的旋律音調，凝重滯緩的節奏，吟誦宣敘的表情特征。使情景虔誠而肅穆。

上例全曲14小節，由起、承、轉、合四句構成。調式多變，起句3小節C角調，承句4小節bE徵調，轉句3小節f羽調，合句4小節調式回歸為C角調。拍子為3/4、4/4、5/4的混合。四句旋律從高音區開始逐漸曲折迂回下行，帶敘事性特點。節奏比較自由散慢，情緒低沉悠緩。支聲式織體的低聲部有個別音超越高聲部呈自由狀態，以適應演唱情景中感情起伏交錯的需要。

（五）舞歌：羌語稱“薩朗”，是羌族的集體歌舞，又作“鍋莊”。可分為喜事與喪事“薩朗”兩種。喜事“薩朗”用同聲或混聲合唱及伴唱，是過節和喜慶日子時表演。尤其在過春節時，全村寨人齊著盛裝團聚于開闊空地或庭院場壩，由男性表演各種舞蹈，如龍舞、獅子舞和牛頭舞，合唱隊及鑼鼓伴奏由婦女兒童組成。表演時先恭祝老年人安康福壽，然后祝福各位鄉親父老吉祥平安以表現全寨民眾共迎新春佳節，同慶人壽年豐的歡娛之情。這種表演方式最早脫胎于勞動時的集體合唱。喪事“薩朗”專用于老人逝世后的喪葬吊唁活動。表演時，表演者要身著盛裝，男前女后且歌且舞列隊行進，過后又轉為女前男后逆向行進，憂郁悲傷的氣氛，深沉厚重的舞步，哀怨凄涼的歌聲，生者對死者亡靈的祭奠之情表達無遺。

《集成》中的第1257首松潘縣民歌《山得里協》即是一例。該例全曲30小節，雙樂段結構。第一段由上、下、下、下四句構成，基本句式為上下句，在此基礎上采用兩個補充的句子構成上、下、下、下四句。第三句只有3小節，為達到平衡，第四句擴充至5小節。第二段是上、下、下三句結構，前兩句是第一段1、2句的重復，第二段第3句在句末擴充兩小節成為6小節，與第一段落在總體結構上趨于一致。調式為# f羽調，上下句的終結音呈屬主關系。兩段上句閏音的多次出現使其具有調性轉換因素。

三、結語

作為羌族民間音樂的一個重要組成部分，羌族二聲部歌曲是在漫漫歷史長河中孕育出的民間藝術的異珍奇葩。從其藝術性到思想性，從內容到形式，其別具風貌的審美觀念和藝術情趣與歷史生活習俗和社會風貌都得以真實的反映和展現。這一藝術奇葩的產生、發展、演變、傳承和與變化繁復，千姿百態的羌族單聲音樂同生共榮，具有頑強的藝術表現力和生命力。本文對羌族二聲部民歌所進行的歸納和論述，其目的是期望為今后進一步探究羌族二聲部民歌音樂提供一定的現存文本實例和理論研究基礎，推其陳、創其新，并為專業音樂工作者創作具有鮮明民族風格和獨特地方色彩的藝術作品提供豐富的養料，從而使民族民間音樂文化的優秀傳統能夠開創性地繼承、弘揚和發展。

注釋：

①文中四川羌族二聲部民歌曲譜可參閱：中國民間文學集成四川卷編委會：《中國民間歌曲集成·四川卷》下冊，北京：中國ISBN中心出版，1997年。

參考文獻：

[1]中國民間文學集成四川卷編委會.《中國民間歌曲集成·四川卷》下冊[M].北京：中國ISBN中心，1997.

[2]樊祖蔭.中國多聲部民歌概論[M].北京：人民音樂出版社，1994.

[3]楊鴻年.二部歌曲寫作基礎[M].上海：上海人民出版社，1977.