寧夏坐唱藝術的創新方式

李婧

摘要：寧夏坐唱藝術是來自寧夏獨具地域特色的坐唱形式的曲藝表演，又稱“銀川說書”，早在明清之際就有記載，銀川、吳忠、固原、平羅等平原地區是其主要流傳地區，是寧夏音樂類非物質文化遺產的代表形式之一。它的文學價值和藝術價值很高，尤其在貼近底層民眾和反映市井百態方面的文學性和音樂性上呈現出獨具魅力的寧夏川區民俗文化特色。

關鍵詞：寧夏坐唱 曲藝表演 文學性 音樂性 民俗文化

大約在1978年到1981年間，民間曲藝傳承人徐明智先生挖掘整理并定名“寧夏坐唱”。1958年由郝振民、崔鈞、馬福海、陳維檢等創作的《老漢我愛讀毛主席的書》第一次登上了舞臺；1978年首次冠以寧夏坐唱的曲目《年輕的老漢》問世；1980年自治區第一屆文藝評獎一等獎的榮譽頒給了徐明智創作的《年輕的老漢》；1980年《遇親人》在天津獲得創作二等獎、表演二等獎；1997年文華獎頒給徐明智的《百字經》；2004年全國第二屆少數民族曲藝展演中獲得一等獎的《塞上古城看新貌》也是寧夏坐唱；2006年中國曲藝最高獎——牡丹獎由《魚奶奶回家》獲得；2007年《新農村真美氣》在第三屆全國少數民族曲藝展演榮獲一等獎的獎杯。寧夏坐唱隨著時代的發展不斷融入新的音樂元素、民間故事和演唱形式，直到現在我們在寧夏及其周邊地區依然能夠欣賞到這種地方曲藝形式。寧夏坐唱不僅有曲藝音樂的一些共性特點，它還體現了濃郁的區域地方特色，具有極高的民俗文化價值，尤其在文學表現形式和音樂藝術特色方面更具獨特魅力。

一、寧夏坐唱的曲藝表演形式

長久以來，寧夏坐唱者總是以二人坐唱的方式進行表演，從開始到結束保持坐姿，其中一個人用三弦伴奏并說唱，另外一個手持漁鼓撞鈴，二人你來我往，類似于相聲中的捧哏和逗哏。

（一）樂器上，徐明智將新的樂器元素融入了傳統，將老藝人瞎花花的撞鈴和數花的簡板組合在了一起，非常的實用。

（二）音樂上，徐明智將現代的元素融入了傳統。從此這一傳統藝術中也有了寧夏小曲的影子，還帶著搖滾樂和現代音樂的風格，開始出現了混音和其他多種流行的藝術形式。

（三）演出的形式上，自2000年以來，徐明智決定“把兩個人增加到了一群人，男女搭配。”主角變了，徐明智還增添了不少配角，從二人變為十二人，連助演者也舞動了起來。

（四）語言上，徐明智深刻研究寧夏方言，在1997年，他創造了《百字經》，并拿到了文華獎，這是寧夏第一次得此殊榮。

二、寧夏坐唱的學術實踐價值

寧夏坐唱于2008年被列入寧夏回族自治區的重點保護對象范圍內。其特殊的歷史因素和地理位置，使寧夏形成了黃河文化、草原游牧文化、伊斯蘭文化、西夏文化和中原文化相互融合的多元文化體系。很多的民間文藝、傳統文化、民間習俗在這里誕生。上世紀80年代，寧夏回族自治區將挖掘和保護民間文化作為重點保護項目，并且成立了“非物質文化遺產保護中心”，也將寧夏坐唱囊括其中。

寧夏坐唱具有相當的藝術價值，其內涵可以與任何一種古老的曲藝相比之。它經歷了“發展——低谷——重新煥發”這一過程，形成了一套獨立且完善的藝術體系。在當今社會越來越受到重視。寧夏坐唱的內容豐富、文化色彩斑斕，人民的智慧是其發展長遠的助力之一。時代在變遷，社會在進步。寧夏坐唱要想適應時代的發展，就應該更多的與現代文化元素想融合，相對于守舊的一面，我們要取其精華，去其糟粕。同時，要加大宣傳力度，展開各式各樣豐富多彩的文藝比賽，吸引更多的年輕人參與。而參與的同時肯定會創作出新的文化藝術作品，這樣就會使寧夏坐唱更好地與現代文化融合呼應，形成并適應現代元素的坐唱。歷史發展機遇可遇而不可求，我們只要牢牢抓住它，將其重新塑造，并且加大其影響范圍，完善其文化內涵，開發其文化價值，這樣一個真正的“成熟曲藝”——“寧夏坐唱”就誕生了。

三、寧夏坐唱的發展現狀

寧夏坐唱是來源于民間的一種曲藝形式，它由寧夏說書、寧夏小曲和寧夏清曲等多種民間曲藝音樂衍變而來，它繼承了寧夏說書在敘事和伴奏方面的表現方式。但現在，寧夏坐唱經過多年磨礪之后，由于缺乏資金，缺乏良好的創意團隊，演唱無繼任者，以至于這門藝術陷入無人傳承的地步，這是我們當前面臨的一大難題。

藝術賴以生存的是創新，徐明智也探索新的東西使觀眾接受。他試圖在坐唱加入一些當代的樂器，讓觀眾從中品出搖滾的味道，同時在寧夏坐唱中也加入了現代的表現手法，增強其活力，使其更有吸引力。

四、寧夏坐唱的創新方式

（一）表演上創新：想要發展寧夏坐唱，這是重要的一環。進行創新的過程是藝術形式的發展的過程，同時伴隨著劇本的開拓與技藝的精進。表演方面，因為我們之前說過寧夏坐唱一直是兩個人表演，一個伴奏說唱一個助唱，類似于相聲中的捧哏與逗哏，讓其在表演中不過于平淡，更加有趣。所以我們可以想到，我們是否可以將二人變成一群人？1.兩個人坐唱，一群人集體站唱。2.坐唱的人在小樂隊集體演奏時可以放下手中樂器做一些形體上的表演。3.類似于表演小品，根據劇本來設計角色，按照現場所具備的條件來增加一些簡單的道具，增強節目的表現力。總的來說，就是要在原有的基礎上加入更多肢體表演，讓寧夏坐唱在表現形式上有所突破。

（二）音樂上創新：大多數寧夏坐唱音樂是由當地的民間工藝發展而來的，可以說是非常好的，寧夏坐在一起用方言說話唱歌，與當地民間音調唱的是完全一致的，所以，說和唱在音調方面是交融的。然而，想要體現現代生活，想要迎合現代人對音樂的藝術品位，就需要在音樂上也有突破。我們可以試著用現代的歌曲，比如一些流行歌曲的節奏和旋律片段以及民間曲調自然地融合在一起，然后在創作寧夏坐唱音樂時加入其中，增強寧夏坐唱的表現力與藝術效果。

（三）使用語言上：使用方言演唱是寧夏坐唱的一大特色，但其也是一把雙刃劍，聽不懂這一方言的人對寧夏坐唱也就失去了興趣。為了剔除其這一缺點，我們嘗試著將難懂的方言換為普通話穿插在坐唱之中，這樣既保留了坐唱的傳統特點，也讓更多的觀眾有興趣去觀看表演。

寧夏坐唱因近些年來工作者們堅持不懈地努力而獲得了諸多榮譽，因為與生活息息相關，觀眾們又一次回到舞臺之前觀看表演，同時觀眾的年齡也越來越小。如今，寧夏坐唱已經成為寧夏曲藝的主打曲種，并且專業與民間演出不斷。也是因為創新，寧夏坐唱在中國曲藝界獲得了一席之地，多次獲得全國性的曲藝獎項。時代的進步與發展給寧夏坐唱和其他的藝術帶來了諸多如傳承、創新、改革之類的難題，怎么樣獲得更多年輕的觀眾，讓他們走進并了解最終接受這一藝術成為當前藝術工作者們急需解決的問題。因此，寧夏坐唱前景并不明朗，沒有更多的觀眾認可與青睞。同時，其主要樂器是三弦，三弦價格昂貴，外觀不時髦，想要從心所欲地表演至少需要兩年時間的苦練，需要更大的決心與毅力，這也正是年輕人少有的品質。如今進行寧夏坐唱創作編排的只有徐明智徐晨父子。諸如此類的地方曲藝鮮有人關注，父母也沒有讓子女學習這種藝術的意愿，這也再次加大了寧夏坐唱發展的難度。如今的寧夏坐唱最需要的是社會的理解，群眾的關注以及正確的方向，讓更多的人參與進來，讓未來這一傳統文藝能更上一層樓。

基金項目：

本文獲得西北民族大學“研究生科研（實踐）創新項目”資助，項目編號：Yxm2014045。

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