儒家文化與社會責任感養成教育

劉思遠

社會責任感養成教育實際上就是立德樹人。在不斷推進社會主義現代化建設的今天，對青年人的社會責任感養成教育一刻也不能放松。我們進行社會責任感教育既要從優秀傳統文化中汲取營養，也要借鑒前人的種種做法。在儒家文化的推動下，我國歷代都很重視社會責任感的灌輸和培育，并取得了很大的成就，成為我國傳統文化的重要組成部分。下面試就儒家文化立德樹人的理論和實踐作一探究，望能對我們今天的社會責任感養成教育有一些啟發和幫助。

一、社會責任感融入儒家思想文化之中

儒家思想強調人的道德修養，主張每個人都要積極入世，投身社會，勇于擔當，具有強烈的社會責任感。那么，在儒家思想中有關社會責任感的論述包括哪些具體內容呢？

1.人要立志，要有理想和抱負的思想

“人貴有志”，一個沒有理想、信念的人是絕對不可能有社會責任感的。因為一個人有了志向和抱負，才有前進的動力，才會不懈地去追求。儒家思想倡導的“修身、齊家、治國、平天下”，把“修身”與“齊家、治國、平天下”結合起來，認為人要有“治國、平天下”的理想，但又必須從“修身、齊家”做起，這一思想一直成為古代民眾的追求與信仰。

儒家思想在把實現“天下大同”作為最高理想和奮斗目標的同時，還鼓勵人們去努力實現自己的夢想和追求，如金榜題名、衣錦還鄉、光宗耀祖等。這是一個有社會責任感的人的思想基礎。

2.主張“和為貴”，建立和諧的人際關系的思想

儒家文化可以說是一種“和合”文化，“和為貴”的思想一直貫穿在儒家思想之中。儒家學派的創始人孔子的思想核心是“仁”，“仁”是什么呢？椐孔子的闡發，它都與為人處世有關，如“仁者，愛人也”“己所不欲，勿施于人”等，要求人與人之間互相愛護，融洽相處，待人要寬容等，這無不包含“和”的理念。

戰國時期的孟子也告誡人們：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，強調人要互敬互愛。談到“和”時，孔子認為“君子和而不同”。孟子也強調了“和”的重要性，他曾說：“天時不如地利，地利不如人和。”因此，在現實生活中首先要做到“人和”，和氣生財，在家里要做到“家和”，“家和萬事興”，與鄰居、鄰國要做到和睦相處。對人和社會保持一份愛心和相互理解，這是有社會責任感的人應具有的基本情感。

3.做什么人的問題，即人應具備怎樣的道德品質的思想

戰國時期的孟子提出人應做到“富貴不能淫，貧賤不能移”，強調人要講“節”“義”。西漢的董仲舒提出的“三綱五常”，實際上完整地提出了做人的基本準則，為歷代士大夫所推崇。“三綱”即“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，“五常”指“仁”“義”“禮”“智”“信”。這是傳統文化的核心價值觀，它雖然存在一些封建糟粕，但也有許多合理內核，尤其是“五常”說，其積極意義是顯而易見的，它的絕大部分內容值得我們借鑒和吸收。

到宋代的程朱理學，更是把“三綱五常”上升為“天理”，成為人們追求的最高修養，要求人們以此規范自己的行為。明代的大思想家王陽明則強調“內圣外王”，主張通過內心反省“致良知”和“知行合一”，將心性之學轉化為卓越的事功。儒家思想所強調的“仁”“義”“禮”“智”“孝”“悌”“忠”“信”這些做人的基本要求，正是一個有社會責任感的人應具備的基本素質。

4.人要有“家即是國，國亦是家”的“家國情懷”的思想

“家即是國，國亦是家”指的是家國相互依存，有家才有國，有國才有家，家國是一個命運共同體。孟子曾說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”這是儒家對家國關系的基本認識。從儒家思想“修身、齊家、治國、平天下”來看，也涉及了家國關系，“齊家”是“治國”的基礎，要治好國，須先管理好家庭。

在現實生活中，我們把國家比作“母親”，提倡“舍小家為大家”；抵抗外來侵略，我們認為是“保家衛國”，這也是“家國情懷”的具體表現。凡是有社會責任感的人，其“家國情懷”都很濃烈，如漢代的霍去病的“匈奴未滅，何以家為”，明末清初的顧炎武認為“天下興亡，匹夫有責”。因此，“家國情懷”是愛國、愛家的思想基礎，也是民族凝聚力不斷增強的根源所在。

5.人要有匡時濟世、為民鼓與呼的使命感的思想

儒家思想產生于春秋戰國時期，因此，從它的創立之日起，就隱含著一種匡時濟世的使命感。孔子提出“仁”的學說，要求統治者“為政以德”；戰國時期的孟子進一步提出“仁政”學說，并認為“民貴君輕”；荀子也要求統治者以“仁義”和“王道”施政，并提出“君舟民水”的著名論斷。這一時期的儒家思想對統治者提出了要求：一要德治，二要重民。西漢董仲舒根據時代需要，對儒家思想加以改造，雖然和孔孟時期的儒家思想有很大不同，但卻贏得了“獨尊”的地位，并且對人的要求也更加規范和具體化了。

唐末宋初，儒家受到了來自佛、道的挑戰，唐代古文運動的領袖韓愈發出了“復興儒學”的呼聲，北宋儒學家張載等更是把“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”作為他們的神圣使命，從而推動了“程朱理學”的誕生。這四句名言，也不斷被后世引用，成為激勵每個時代的仁人志士去奮斗和拼搏的精神動力。明末清初的著名思想家顧炎武，面對日益加劇的社會危機，探索挽救國家危亡的途徑，力求解決國計民生的現實問題，形成了經世致用思想。清代中興名臣曾國藩以“三立”作為自己的使命和追求，“三立”即指立德、立言、立功，因而也就有了曾國藩成功的一生。有社會責任感的人的最高使命就是獻身于國家，獻身于社會，獻身于人類，也只有這種人才會去犧牲自己、成就他人。

二、儒家思想是怎樣深入人心的

由上可知，儒家思想論述的主要是人的社會責任感，那么對儒家思想的宣傳和教育，實際上也是在培育和踐行社會責任感。如何使儒家思想不斷深入人心，我國古代在這方面有很多成功的做法，這些做法在今天也很值得我們借鑒。

1.歷代儒學家們的不懈努力

歷代儒學家們以不斷擴大儒家思想的影響為己任，他們一方面著書立說，闡述和發展儒家學說，宣傳儒家思想主張；另一方面通過創辦私學來灌輸自己的儒家理念，發揮儒家思想立德樹人的教育功能。典型代表有孔子、韓愈、二程、朱熹等。

2.利用政權力量，實現“獨尊儒學”

漢代儒學大師董仲舒明白要使儒家思想深入人心，產生真正的社會效益，必須依靠政權的力量。他把儒家思想進行改造，使之適應統治者的需要，然后向漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒”的建議，被漢武帝采納。從此以后，儒家思想來了一個徹底翻身。從漢朝開始，儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。漢武帝還下令在中央建立太學，在地方建立各級學校，所有學校都是以儒家經典為教科書。這樣，通過政權把讀書做官與儒家思想結合起來，從而使整個社會都尊崇儒家思想。以后的歷代統治者都長期堅持沿用這些做法。這是儒家思想得到普及的重要原因。

3.重視教材的編寫

我國歷代都很重視小學教育，古代的小學教育采用的都是自編教材，后來逐漸出現了一些影響較大、逐步推廣、較有特色的小學教材，這些教材以進行儒家思想教育為宗旨，又采用適合小學生學習的做法，以三字或四字為一句，甚至以對偶的形式出現，使之讀起來朗朗上口，便于記憶。比較著名的有：《三字經》《弟子規》《增廣賢文》《幼學瓊林》等。

4.樹立學習的典型

一是傳說中的英雄人物，如女媧氏煉石補天，神農氏勇嘗百草，大禹治水三過家門而不入；二是勤奮學習的故事，如囊螢映雪、懸梁刺股、鑿壁借光、韋編三絕等；三是愈挫愈奮的歷史人物，如司馬遷《報任安書》中所述：“蓋文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》……”；四是“二十四孝”，如孔融七歲讓梨，董永賣身葬父等。這些人物都是具有社會責任感的典型代表。

5.利用家族力量培育人的社會責任感

一是利用家譜、家祠凝聚族人，弘揚美德，培養愛族愛家的觀念；二是在墓碑、神龕上面寫上對聯，歌頌功德，告誡后代；三是利用家族力量獎優罰劣。

6.對人物的評價和考核方面，也以儒家思想作為標準

到了明清時期，實行八股取士的科舉制度，考生只能根據朱熹等人注解（如《四書章句集注》）答題即是典型。

在儒家思想的長期熏陶下，我國歷代的知識分子和士大夫大多具有強烈的社會責任感。正如魯迅所說：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人。”魯迅把這些人稱之為“中國的脊梁”。例如，漢代有因李陵案受牽連的司馬遷發憤著書，寫出了“通古今之變，成一家之言”的《史記》；有“不入虎穴，焉得虎子”的班超。唐代有創作《三吏》《三別》，為民請命的杜甫；有“道備文武，衷懷忠亮”的郭子儀。宋代有“精忠報國”的岳飛；有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥。明代有“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙；有“封侯非我意，但愿海波平”的戚繼光。到近代，為了實現中華民族的偉大復興，所涌現出來的英雄人物、民族精英，更是不勝枚舉。這一代又一代具有高度社會責任感的志士仁人的涌現，充分證明了古代儒家思想的社會責任感養成教育取得了巨大的社會效果，他們的做法也是十分成功的。

在千變萬化、魚龍混雜的今天，我們千萬不能放松對中學生的社會責任感養成教育，這關系到我們社會主義現代化建設的成敗，也是培育和踐行社會主義核心價值觀的要求。我們在加強社會責任感養成教育的同時，可以參照古代的做法，采取多種形式，多管齊下，長期堅持，使社會責任感養成教育真正取得實效，結出碩果。