直接與間接：追尋教師愛的平衡

易連云 王斐

摘 要教師對學(xué)生的愛源于教育的本質(zhì)，根植于促進學(xué)生的成長成才和教師的自我提升之中。師愛分為直接的愛和間接的愛，在慈愛與嚴(yán)厲，寬容與底線，公平與差異中尋求平衡，同時樹立愛的榜樣，傳遞愛，讓世界充滿愛，從而促進和諧社會的構(gòu)建。

關(guān) 鍵 詞師德；師愛；師生關(guān)系；教師發(fā)展

中圖分類號G41

文獻編碼A

文章編號2095-1183（2016）05-0025-03

教師應(yīng)當(dāng)愛學(xué)生是一個不言自明的話題，但教師應(yīng)當(dāng)怎么愛學(xué)生？對此，不同的時代、不同的文化背景下，有著不同的內(nèi)涵。以我國的師愛觀發(fā)展為例，20世紀(jì)50年代，在強調(diào)為集體和國家舍棄個人的年月里，認(rèn)為“熱愛學(xué)生不僅是個感情，而更主要的是教師要全心全意地培養(yǎng)教育學(xué)生，使他們成為祖國建設(shè)事業(yè)的一支強有力的后備力量，教師也為祖國將要有這批生力軍而感到愉快和自豪。教師不能把學(xué)生看成自己的桃李門墻而作為個人的驕傲，這樣只是把學(xué)生作為自己的‘私產(chǎn)而加以愛護是不正確的”[1]。照此闡述，教師對學(xué)生的愛主要表現(xiàn)在三個方面：一是積極促使學(xué)生成長為社會主義事業(yè)的建設(shè)者；二是以學(xué)生的成就為榮，為學(xué)生將要作出的貢獻而感到驕傲；三是不把學(xué)生當(dāng)作自己的“私產(chǎn)”，教師和學(xué)生都是國家的，是為社會作貢獻的。改革開放之后，隨著教育事業(yè)的進步和教育學(xué)的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到傳統(tǒng)以教師為中心的教育帶來的問題，在師生關(guān)系上總結(jié)已有理論，提出了教師主導(dǎo)論、學(xué)生主體論、雙主體論、復(fù)合主體論、主體間性理論等等，強調(diào)教師要積極關(guān)注學(xué)生，把“對學(xué)生的愛傾注在學(xué)生身心的各個方面”[2]，尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律；強調(diào)關(guān)心了解學(xué)生、尊重信任學(xué)生、公平對待學(xué)生，同時要嚴(yán)格要求學(xué)生[3]；強調(diào)教師發(fā)自內(nèi)心對教育事業(yè)、對學(xué)生的摯愛，將教育視為“明道救世”的大業(yè)，能為學(xué)生的發(fā)展“鞠躬盡瘁，死而后已”，“讓每一只鳥都歌唱，讓每一朵花都開放”[4]。

進入21世紀(jì)，教育面臨的內(nèi)外環(huán)境越來越復(fù)雜，師德建設(shè)也面臨實踐新的考驗。在教育活動中，教師應(yīng)該怎么愛學(xué)生也引發(fā)了更多的思考。筆者認(rèn)為，教師對學(xué)生的愛應(yīng)包括直接的愛和間接的愛兩個方面。

一、直接的愛：發(fā)自內(nèi)心的關(guān)懷

教師對學(xué)生直接的愛表現(xiàn)為發(fā)自內(nèi)心對學(xué)生的關(guān)心和關(guān)愛，即一般意義上的關(guān)心了解學(xué)生、尊重信任學(xué)生、善待鼓勵學(xué)生，讓學(xué)生在溫馨快樂的環(huán)境中成長。

（一）言語與情感的愛

長期以來，在以教師為中心的師生結(jié)構(gòu)中，教師在學(xué)生心目中往往處于高高在上的地位，學(xué)生在老師眼里則只是被灌輸知識和塑造行為習(xí)慣的“小大人”，從而使教育常常沒能遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，讓學(xué)生在一種壓抑沮喪的環(huán)境中成長。隨著觀念的轉(zhuǎn)變，教師與學(xué)生之間逐步走向平等共生的關(guān)系，教師對學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的愛也應(yīng)建立在相互尊重、相互信任的基礎(chǔ)上，通過愛的情感透露、積極的語言表達、健康的行為舉止，讓學(xué)生在溫馨快樂中茁壯成長。

（二）寬容與尊重的愛

愛是情感的自然流露，因為如果刻意按照某種被標(biāo)榜為愛的行為模式去做，就會很做作、不真實。受文化差異和生活經(jīng)歷的影響，不同的人對愛的表現(xiàn)方式和接受習(xí)慣也不盡相同。但隨著交通與通信技術(shù)的發(fā)展，人口流動的不斷增加，不同文化背景的孩子聚集到同一間教室里，此時教師在向?qū)W生表達愛的過程中，首先就面臨著文化多樣性的考驗。相互尊重是和諧共生的基礎(chǔ)，教師只有打破固有的思維習(xí)慣和行為模式，以海納百川的包容情懷，了解并尊重學(xué)生的特點和差異，因材施教，才能更好地愛學(xué)生。與此同時，教師還必須堅持底線，以保證學(xué)生不走向歧途，健康成長。

（三）公平與均衡的愛

不偏謂之中。在討論師愛的時候，我們常常會要求教師公平地對待學(xué)生。“愛本應(yīng)有助于溫暖、有助于團結(jié)、有助于平和，但偏袒的愛卻成了產(chǎn)生冷酷、催生分裂、滋生怨恨的一種根源，并由于不平等而變得不道德。”[5]人是有感情的存在物，教師只是普通人，不可能像機器一樣做到對所有的學(xué)生都一視同仁，毫無偏私；再者，因多元文化和學(xué)生個體特征的差異，他們本應(yīng)得到區(qū)別的對待。因此，公平的愛是相對的，唯一永恒的原則是使盡可能多的學(xué)生獲得盡可能好的發(fā)展。當(dāng)然，相對的公平并不意味著教師可以有所偏袒，程序的正義和公平地對待仍應(yīng)得到捍衛(wèi)和堅持。不偏的另一個表現(xiàn)是對學(xué)生均衡的愛。學(xué)生的德智體美等各個方面都需要得到關(guān)心，而不是局限在某一個方面，這樣才有利于學(xué)生成長為健全的人。但出于職業(yè)和發(fā)展的考慮，學(xué)生的成長必須是專業(yè)性的發(fā)展，因此，均衡的愛還需要兼顧學(xué)生的興趣，鼓勵和發(fā)展學(xué)生的特長。

二、間接的愛：出自職業(yè)的責(zé)任

直接的愛是指老師在語言表達、情感表露等方面讓學(xué)生直接體驗到的師愛，旨在引導(dǎo)老師在日常教學(xué)中關(guān)心學(xué)生、愛護學(xué)生，明白愛學(xué)生什么、怎么愛學(xué)生；間接的愛則是指那些看起來不是愛的表現(xiàn)，但在教育的本質(zhì)意義上卻起到了愛的效果的行為，這既包括積極的行為，如熱愛事業(yè)，也包括消極的行為，如對學(xué)生適當(dāng)?shù)膽土P。總體來看，教師對學(xué)生間接的愛包括以下幾個方面。

（一）寬嚴(yán)相濟：給學(xué)生適當(dāng)?shù)膽土P

愛具有無窮的力量，懲罰亦具有無窮的力量。主張教育要嚴(yán)格要求自古有之，如荀子認(rèn)為“尊嚴(yán)而憚，可以為師”；孟子說“大匠誨人，必以規(guī)矩”；顏之推認(rèn)為“對兒童進行教育時，應(yīng)當(dāng)遵循嚴(yán)與慈相結(jié)合的原則”[6]。沒有了懲戒，規(guī)則就變成了一紙空文而使教育乏力，學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)變得艱難。嚴(yán)格要求是提高教育質(zhì)量的前提，但并不是說教師可以簡單粗暴，而是要嚴(yán)而得當(dāng)，使之有度；嚴(yán)而得法，使之有效。教師要對是非善惡有鮮明的判斷，堅持標(biāo)準(zhǔn)，保持底線，在此基礎(chǔ)上熟悉學(xué)生的發(fā)展需要，使教育符合學(xué)生實際。有度并不是遷就，而是適當(dāng)，這就避免了簡單和粗暴，避免了簡單地加重學(xué)生負擔(dān)，損害學(xué)生的身心健康。所謂“嚴(yán)而得法”，丁家桐認(rèn)為：“高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求，這是剛，采取學(xué)生能接受、有效果的好辦法，這是柔。 剛?cè)嵯酀傆谌帷盵7]，這就是嚴(yán)而得法。好的方法使教育更有效，教師施教能嚴(yán)，嚴(yán)出于愛，方為良師。

（二）愛崗敬業(yè)：給學(xué)生更好的發(fā)展

許慎在《說文解字》中指出：“教者，上所施下所效也；育者，養(yǎng)子使做善也。”從教育的本質(zhì)來看，教師的職責(zé)有二，一是傳遞知識與技能，二是使學(xué)生養(yǎng)成良好的價值觀念。因此，教師對學(xué)生最大的愛就是讓其知識能力水平得到最大的發(fā)展，盡可能促使其養(yǎng)成積極健康的人生觀世界觀價值觀。如果在這兩個方面有所偏廢，即使教師對學(xué)生表露出再多的愛意也是枉然，最多是一種溺愛、一種偏狹的愛，而不是對學(xué)生的大愛。要做到大愛，首先教師要愛崗敬業(yè)，具有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的品質(zhì)。在當(dāng)今信息時代，知識更新?lián)Q代周期越來越短，教師不僅要掌握豐富的知識與技能，還要養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，不斷地獲得新的知識與方法以滿足教育的需要。其次，教育是知識的傳遞，情感的培養(yǎng)和習(xí)慣的養(yǎng)成，這就需要一定的方式方法。教師為了滿足教育工作的需要，應(yīng)當(dāng)掌握嫻熟的教學(xué)技能，并在教育教學(xué)實踐中不斷更新。最后，教師要有良好的道德修養(yǎng)，要在言傳身教中，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀、世界觀、價值觀，從而完成教育的神圣使命。

（三）熱愛生活：給學(xué)生榜樣的教育

愛是一種品質(zhì)，更是一種生活方式。在強調(diào)教師對學(xué)生直接施加愛的情感和行為的同時，也要強調(diào)教師自己對生活、對社會、對國家的熱愛，正是這種愛給學(xué)生樹立了良好的榜樣，引導(dǎo)著學(xué)生成長為熱愛生活、熱愛社會的優(yōu)秀青年。首先，教師要熱愛祖國，這才能使愛國主義教育具有足夠的說服力。試問：如果教師自己都不愛國，又如何教育學(xué)生成長為愛國青年呢？其次，教師要熱愛生活，給學(xué)生塑造一個享受生活、感悟生命的積極向上的形象，使學(xué)生能夠獲得良好的生命觀。再次，要愛身邊的人，關(guān)心身邊的人，讓愛通過教育得到傳遞和傳播，讓世界充滿了愛的愿景，從而為構(gòu)建和諧社會添磚加瓦。需要注意的是，愛是發(fā)自內(nèi)心的情感自然流露，要做一位有愛的教師，只有積極修身，擺正好心態(tài)，誠意正心，才能在工作和生活中讓愛心自然流露。否則，刻意的愛只會顯得虛假和做作，給學(xué)生別有所圖的感覺，反而會讓學(xué)生覺得一切都很虛假，導(dǎo)致與榜樣教育本要達到的目標(biāo)背道而馳。

參考文獻：

[1]教育學(xué)教研室.關(guān)于人民教師問題的研究[J].上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1959（7）：10.

[2]王枬.論“師愛”[J].教育科學(xué)，1988（4）：11-12.

[3]楊愛國，楊嘉萍.教師對學(xué)生的愛[J].教育理論與實踐，1989（2）：52-55.

[4]張良才.中國古代教育家的師愛及其現(xiàn)代價值[J].教育研究，1999（9）：72-76.

[5]吳康寧.師愛不是什么[N].中國教育報，2011-1-25（4）.

[6]孫培青.中國教育史[M].華東師范大學(xué)出版社，2009：153.

[7]丁家桐.嚴(yán)師才是良師[J].人民教育，1982（3）：59.

責(zé)任編輯 徐向陽