對(duì)中國思想政治教育目標(biāo)定位的哲學(xué)思考

摘 要 所謂對(duì)思想政治教育目標(biāo)定位的哲學(xué)思考，是從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀等三個(gè)維度論述思想政治教育應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)。在本體論方面，思想政治教育應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)型社會(huì)的一些現(xiàn)實(shí)問題做出回應(yīng)；在認(rèn)識(shí)論方面，應(yīng)對(duì)社會(huì)思潮的真?zhèn)巫龀雠袛啵辉趦r(jià)值觀方面，應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的善惡美丑做出界定。只有達(dá)到上述目標(biāo)，思想政治教育才更具有理論深度，才能更好地促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞 思想政治教育 轉(zhuǎn)型 社會(huì)思潮 價(jià)值觀

一、轉(zhuǎn)型社會(huì)特殊階段：對(duì)中國思想政治教育本體論問題的思考

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，中國社會(huì)正處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)再分配體制向市場經(jīng)濟(jì)分配體制的轉(zhuǎn)變過程中。十八屆三中全會(huì)提出，使市場在資源配置中起到?jīng)Q定性作用，這更是對(duì)“轉(zhuǎn)型”這個(gè)詞的詞義最新和最深刻的詮釋。在這種大的環(huán)境和形勢下，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下城市的“單位社會(huì)”已經(jīng)開始逐步消解，熟人社會(huì)開始逐步被公民社會(huì)所取代。同時(shí)，人們的主體意識(shí)和權(quán)利意識(shí)開始不斷增強(qiáng)，開始通過各種行動(dòng)策略為自己謀得最大化收益。因此，人們博弈和較量的最主要戰(zhàn)場——市場——無疑應(yīng)該成為思想政治教育學(xué)科最關(guān)注的領(lǐng)域和研究的焦點(diǎn)，對(duì)有關(guān)市場經(jīng)濟(jì)和與之相聯(lián)系的公民社會(huì)的知識(shí)的介紹也應(yīng)成為思想政治教育的主要內(nèi)容之一。

轉(zhuǎn)型社會(huì)的另一個(gè)重要特征是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡性。由于歷史原因，中國不同行業(yè)和地域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民的生活水平呈現(xiàn)出較大的差別：農(nóng)民整體的生活狀況和水平仍然有待于提高；東北老工業(yè)基地和內(nèi)陸沿海省份經(jīng)濟(jì)總量仍然差別顯著；西部大開發(fā)仍然亟待向縱深躍進(jìn)。人們身處于一個(gè)不斷分化的異質(zhì)性社會(huì)之中，并糾結(jié)于各種各樣的利益矛盾之中。由此，社會(huì)開始出現(xiàn)分層和分化的傾向。與之相呼應(yīng)，思想政治教育方式也應(yīng)該呈現(xiàn)個(gè)性化和多元化特征，對(duì)所有社會(huì)成員的教育不能一而統(tǒng)之和一而化之，而應(yīng)該在堅(jiān)持國家大政方針和原則的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持因地、因時(shí)甚至是因人而制宜，充分利用不同地域的不同教育資源，更好地發(fā)揮思想政治教育整合性和導(dǎo)向性的作用，為促進(jìn)社會(huì)再有機(jī)化的形成發(fā)揮其無可比擬的作用。

社會(huì)轉(zhuǎn)型也意味著國家在思想政治教育中的地位發(fā)生了變化。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)再分配體制下，中國城鄉(xiāng)絕大多數(shù)人口在經(jīng)濟(jì)方面具有“被決定性”的特征，而這又作為主要原因決定了國家在思想政治教育過程中的主導(dǎo)性，即國家通過“思想主導(dǎo)型”或“政治主導(dǎo)型”思想政治教育模式達(dá)到其政治動(dòng)員的目的。但這種始自革命戰(zhàn)爭年代的思想政治教育方式在市場經(jīng)濟(jì)條件下受到了挑戰(zhàn)。隨著人們經(jīng)濟(jì)自主性和個(gè)體主體意識(shí)的不斷增強(qiáng)，那種傳統(tǒng)的灌輸和說教式教育模式已經(jīng)逐漸喪失了其續(xù)存的土壤，取而代之的是主客體之間的相互理解和相互教育。這意味著，思想政治教育者要注意自身教育理念的創(chuàng)新和教育方式的轉(zhuǎn)換，以一種平易近人的方式逐漸“贏得”受教育者的信任，并最終確立起自己在意識(shí)形態(tài)教育領(lǐng)域的話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，而且這永遠(yuǎn)是一個(gè)“在路上”的探索過程。

同時(shí)，現(xiàn)代思想政治教育要注意充分培育公民的現(xiàn)代意識(shí)，使他們實(shí)現(xiàn)從“微權(quán)意識(shí)”向公民權(quán)意識(shí)的轉(zhuǎn)化。所謂“微權(quán)意識(shí)”，是指公民缺少對(duì)自己社會(huì)權(quán)利的認(rèn)知、運(yùn)用、維系和維護(hù)，而公民權(quán)意識(shí)則正好與之相反。現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)要求普通民眾具有強(qiáng)烈的公民權(quán)意識(shí)，因?yàn)樗且环N基于契約關(guān)系的經(jīng)濟(jì)形式，要靠規(guī)則甚至是法律來維系，而非通過血緣和熟人關(guān)系來達(dá)到自身對(duì)利益的主張和訴求，這也是市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)和公民權(quán)意識(shí)的具體體現(xiàn)。思想政治教育的目的就是要使“傳統(tǒng)人”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)代人”，且具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)感，對(duì)自己的社會(huì)存在狀態(tài)和歷史使命有清楚的認(rèn)知，在服務(wù)社會(huì)的同時(shí)也能充分實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，這也應(yīng)該是思想政治教育的另一個(gè)出發(fā)點(diǎn)和著力點(diǎn)。

思想政治教育學(xué)科對(duì)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型階段的實(shí)際情況一定要有極為透徹的解讀，并從中總結(jié)出一些核心的與基本性的理論問題，把它們作為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和著力點(diǎn)。只有這樣，思想政治教育才能夠既直面現(xiàn)實(shí)而不流于形式，又深入人心而不顯唐突，在潛移默化和春風(fēng)化雨中達(dá)到教育民眾的目的，使他們既能夠以平和的心態(tài)融入到當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的洪流中去，又能夠心懷夢想和勇于擔(dān)當(dāng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)出自己的智慧和力量。

二、厘清各種社會(huì)思潮：對(duì)中國思想政治教育認(rèn)識(shí)論問題的思考

在正確反映中國社會(huì)轉(zhuǎn)型階段的特殊國情的同時(shí)，思想政治教育還必須能夠?qū)τ绊懼袊鐣?huì)發(fā)展的一系列思潮做出有力回應(yīng)，在認(rèn)識(shí)論方面對(duì)這些社會(huì)思潮的是非曲直給出清晰的回答，這樣才能顯示出思想政治教育學(xué)科的真理性，同時(shí)指導(dǎo)普通民眾正確和清醒地認(rèn)識(shí)國家的大政、方針和政策，在思想和輿論上為社會(huì)主義事業(yè)保駕護(hù)航，這是目前思想政治教育義不容辭的責(zé)任。中國目前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況也為思想政治教育充分發(fā)揮上述功能提供了豐厚的現(xiàn)實(shí)土壤，后殖民主義思潮、歷史虛無主義、普世價(jià)值論、民主社會(huì)主義、民粹主義和新自由主義和憲政思潮等都對(duì)普通中國民眾的思想認(rèn)識(shí)造成了一定沖擊，使他們認(rèn)清這些思潮背后隱藏的真實(shí)目的，是思想政治教育學(xué)科必須具有的一種責(zé)任。

雖然中國一直在走和平發(fā)展的道路，但西方敵對(duì)勢力一直在通過各種方式對(duì)我們進(jìn)行“和平演變”，妄圖首先在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)χ袊M(jìn)行內(nèi)部瓦解。他們采取的主要手段之一就是“文化滲透”，用他們的文化和意識(shí)形態(tài)來解構(gòu)我們的意識(shí)形態(tài)：丑化和歪曲某些英雄人物，對(duì)一些歷史事件的合理性與合法性提出質(zhì)疑。這就是歷史虛無主義的典型表現(xiàn)。其昭彰性的目的就是顛覆普通民眾，尤其是青年一代的人生觀和價(jià)值觀，使他們的思想在不知不覺中發(fā)生蛻變，進(jìn)而為最終把中國變成第二個(gè)“前蘇聯(lián)”打下充分的“群眾性”思想基礎(chǔ)。這樣類似的思潮有的是通過非正規(guī)渠道蔓延，有的則是堂而皇之地登堂入室，披上學(xué)術(shù)的外衣，通過主流渠道“合理合法”地對(duì)普通民眾進(jìn)行“灌輸”和“洗腦”。后者更為居心叵測和防不勝防，應(yīng)該引起我們的警惕和重視。

自福柯和利奧塔等后現(xiàn)代主義者提出紛繁的理論以來，各種后現(xiàn)代主義思潮層出不窮，其目的之一是解構(gòu)話語霸權(quán)，并拒斥被普遍推崇的規(guī)則。一些別有用心之人利用這些理論不斷攻擊中國的理論、方針和政策，擾亂普通民眾的思想，混淆他們的視聽。活生生的歷史事例告訴我們，不在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域防微杜漸，國家就有受到顛覆甚至是解體的風(fēng)險(xiǎn)，尤其是轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國社會(huì)使這些“理論”有了滋生的豐厚土壤，他們對(duì)我們的意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。當(dāng)然，我們不能對(duì)這些后現(xiàn)代理論采取一概否定的態(tài)度，但我們也必須認(rèn)識(shí)到，其中某些理論和說辭與中國社會(huì)發(fā)展階段的具體實(shí)踐不相符合。對(duì)此，思想政治教育對(duì)這些思潮一定要針鋒相對(duì)地予以回?fù)簦蛊胀癖娔軌驈恼J(rèn)識(shí)的具體性和歷史性的高度辯證分析中國社會(huì)的實(shí)際情況：我們離資本主義社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)都相去甚遠(yuǎn)，因此我們的認(rèn)識(shí)只能是源于我們自己的社會(huì)實(shí)踐，這是一個(gè)顛撲不破的真理。

我們應(yīng)該清楚，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和價(jià)值體系才是對(duì)中國社會(huì)特定發(fā)展階段的真理性認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是相對(duì)性真理和絕對(duì)性真理的辯證統(tǒng)一。從相對(duì)真理的角度講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與核心價(jià)值體系是對(duì)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期公民應(yīng)有的行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向的宏觀概括；從絕對(duì)真理的角度講，它們也是任何一個(gè)現(xiàn)代化國家的公民都應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則和價(jià)值規(guī)范，也是任何一個(gè)國家發(fā)展和進(jìn)步的先決條件。因此，思想政治教育者更應(yīng)理直氣壯地宣講黨的意識(shí)形態(tài)，使民眾逐漸學(xué)會(huì)辨真?zhèn)魏鸵娬嬷罱K水到渠成地接受和信仰社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。正如列寧所說：“如果認(rèn)為人民跟著布爾什維克走是因?yàn)椴紶柺簿S克的鼓動(dòng)較為巧妙，那就可笑了。不是的，問題在于布爾什維克鼓動(dòng)的內(nèi)容是真實(shí)的。”

通過上述分析也可看出，思想政治教育者應(yīng)該具有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，經(jīng)常思考各種理論和思潮給受教育者思想帶來的影響和沖擊，并對(duì)此及時(shí)做出回應(yīng)。只有這樣，我們才能通過思想政治教育達(dá)到使人明正視聽，并為普通民眾答疑解惑的目的。思想政治教育最終也會(huì)成為凈化社會(huì)思潮最有效的手段之一。

三、正視社會(huì)各種現(xiàn)象：對(duì)中國思想政治教育價(jià)值觀問題的思考

思想政治教育應(yīng)該是價(jià)值中立的和價(jià)值無涉的，還是有自身價(jià)值取向的？毫無疑問，后者應(yīng)該是當(dāng)今中國思想政治教育的主攻方向。思想政治教育的目的就是要使世界充滿正能量，使人們以積極進(jìn)取的心態(tài)去融入和改造世界。因此，在思想政治教育過程中，思想政治教育主體應(yīng)該經(jīng)常對(duì)教育理念和方式，包括教學(xué)案例的選取，圍繞其價(jià)值觀問題，不斷進(jìn)行追問和反思，以期使思想政治教育不但能夠?qū)σ恍┰瓌t性問題給出是非論斷，而且能夠因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)人們對(duì)事物的善惡美丑做出價(jià)值判斷。這樣的思想政治教育才符合人們的認(rèn)知規(guī)律并具有強(qiáng)大內(nèi)生性發(fā)展動(dòng)力。

信仰問題是當(dāng)前中國普通民眾不可回避的一個(gè)問題。從總體上看，大多數(shù)民眾的信仰是主流的、正面的和積極的。但信仰缺失甚至信仰扭曲的情況也是存在的。一些人精神空虛，拜金主義傾向嚴(yán)重；一些人精神麻木，通過信奉某些“超自然的東西”來慰藉自己的心靈。這其中不乏一些高知、高能甚至是高官的存在。尤其值得關(guān)注的是，一些青年人甚至熱衷于一些邪教的歪理邪說，演繹了現(xiàn)代版的“不問蒼生問鬼神”，一些活生生的事例就在我們身邊。由此可見，我們應(yīng)通過思想政治教育使大眾認(rèn)識(shí)到，馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人的信仰，是以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的理論體系，這種信仰是一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的。而對(duì)某些“超自然存在”的崇拜，輕則會(huì)使人誤入迷途，重則會(huì)使人走火入魔。因?yàn)閺母旧现v，它們的世界觀是唯心的，他們的目的是險(xiǎn)惡的，他們的宣講有時(shí)候也是天花亂墜的。思想政治教育的目的就是要揭露這些邪教的丑惡嘴臉，在傳遞正能量的同時(shí)為民眾的人生發(fā)展指明方向。

思想政治教育還應(yīng)該對(duì)社會(huì)上的很多現(xiàn)象給出價(jià)值觀方面的評(píng)判。例如社會(huì)貧富差距、社會(huì)福利差距、人口過多、環(huán)境污染、資源枯竭、思想道德水準(zhǔn)滑坡和腐敗等現(xiàn)象。它們無疑正在影響著中國社會(huì)的發(fā)展。但我們看待這些問題的時(shí)候，應(yīng)該抱有一種平和的心態(tài)。這些現(xiàn)象是任何國家在發(fā)展過程中都必須經(jīng)歷的，西方資本主義國家在發(fā)展過程中不可避免，中國在走向偉大復(fù)興的征途中也要經(jīng)歷這些曲折和承受這些代價(jià)。問題的關(guān)鍵在于我們怎樣克服和解決這些問題，縮短這個(gè)陣痛的過程。思想政治教育的一個(gè)目的就是要使普通民眾能夠正視這些現(xiàn)象，以發(fā)展和辯證的眼光去看待這些問題，并從價(jià)值的社會(huì)歷史性這一特點(diǎn)去審視和評(píng)價(jià)它們，進(jìn)而以更平和的心態(tài)投身于社會(huì)建設(shè)的偉大實(shí)踐中去。

思想政治教育還應(yīng)直面當(dāng)今中國社會(huì)的一些熱點(diǎn)事件、熱點(diǎn)人物和熱點(diǎn)話題，并把它們作為學(xué)科進(jìn)化的增長點(diǎn)和思想政治教育的介入點(diǎn)。在價(jià)值多元化的背景下，人們的選擇和行為日益?zhèn)€性化和多元化，抑或彰顯其獨(dú)一無二的社會(huì)存在狀態(tài)，抑或是通過“標(biāo)新領(lǐng)異”而使自己成為公眾人物，進(jìn)而為自己謀取巨額經(jīng)濟(jì)利益。從較早的“芙蓉姐姐”和“鳳姐”，到后來的“郭美美”，他們的“事跡”都已成為人們茶余飯后談?wù)摰臒狳c(diǎn)話題。思想政治教育者應(yīng)該從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系這些角度去分析這些事件產(chǎn)生的原因，并以價(jià)值具有客觀性和主體性等特點(diǎn)為依據(jù)，指出這些人物和事件產(chǎn)生的必然性，以及它們隨著時(shí)代發(fā)展必將消失的規(guī)律性。目的是使人們在面對(duì)類似選擇和為了達(dá)到類似目的的時(shí)候，能夠更加從容而不過分偏激，從而做出符合社會(huì)價(jià)值規(guī)范和合乎社會(huì)道德要求的選擇。

作為一種意識(shí)形態(tài)，思想政治教育產(chǎn)生的目的就是為人類創(chuàng)造更好的生存方式。而在價(jià)值觀方面對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)事件做出評(píng)判顯然符合思想政治教育產(chǎn)生的目的，因?yàn)樗軌蚴谷祟愐陨坪兔赖姆绞饺?shí)踐和行動(dòng)，創(chuàng)造出屬于自己的美的生活。同時(shí)，思想政治教育的目的也是要使我們真正認(rèn)識(shí)自己，真正認(rèn)識(shí)我們周圍的世界，在與萬事萬物和諧相處的同時(shí)，合乎規(guī)律地從自在走向自為。最重要的一點(diǎn)是，思想政治教育的目的是使民眾能夠充分意識(shí)到個(gè)人發(fā)展與國家進(jìn)步的內(nèi)在一致性和辯證統(tǒng)一性，在改造客觀世界的過程中不被外界任何情況和條件所左右，始終一心一意地為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。當(dāng)然，這也是思想政治教育對(duì)人性關(guān)懷意蘊(yùn)的體現(xiàn)。

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[作者：胡水（1977-），男，黑龍江哈爾濱人，東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士。]

【責(zé)任編輯 鄭雪凌】