現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中雕塑的造景藝術(shù)探究

文璐

摘 要：現(xiàn)代城市景觀中的雕塑設(shè)計(jì)的地位相當(dāng)重要。合理的雕塑造景要遵循一定的設(shè)計(jì)原則。本文通過對(duì)雕塑的認(rèn)識(shí)和介紹探究現(xiàn)代城市景觀中雕塑的造景藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：雕塑；景觀；現(xiàn)代城市；設(shè)計(jì)；造景藝術(shù)

中圖分類號(hào)：TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）18-0185-01

一、雕塑在城市公共空間中的意義

城市雕塑是人類文化進(jìn)步的見證，也是文化傳承的重要載體。城市雕塑往往以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式在小規(guī)模建設(shè)中達(dá)到極大的藝術(shù)效果。同時(shí)，城市雕塑不僅可以表達(dá)出一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)，還可以為城市帶來社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。因此在新的歷史時(shí)期雕塑得到了巨大的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，同時(shí)被提到了一個(gè)新的高度。

二、現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中雕塑概念

雕塑，從字面上看是由“雕”與“塑”兩字組成，兩個(gè)字都是在描述動(dòng)作方式，“雕”可以理解為“雕刻”，即是運(yùn)用合適的工具對(duì)某些材料進(jìn)行挖空、減少等手段， “塑”可以解釋為“塑造”，與前者正好相反，即是用雙手或者工具對(duì)某些材料進(jìn)行有意識(shí)有目的地堆積、增加。所以，由字面解釋得到的涵義可以這樣表述：雕塑藝術(shù)屬于造型藝術(shù)的一種，是雕、刻、塑三種制作方式的統(tǒng)稱。以各種可塑的或可雕刻的材料，制作出各種具有實(shí)在體積的形象物件。雕塑作為三維空間的實(shí)體，給予人的感受，首先來自它的形體。形體美是雕塑形式美的靈魂。雕塑的形體，不僅要比例勻稱，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，更要通過形體展示形象的動(dòng)勢(shì)、情緒與生命力。

三、雕塑的表現(xiàn)方式及藝術(shù)手法

（一）雕塑的形式

雕塑有三種基本形式：圓雕、浮雕、透雕。

圓雕在空間屬性上是相對(duì)獨(dú)立的，以穩(wěn)定的狀態(tài)被安置于基座上或地面上，最大的特點(diǎn)就是可以適應(yīng)觀賞者四面八方的全角度觀賞，以一種完全立體的狀態(tài)呈現(xiàn)在大眾面前。

浮雕是一種以二維面狀形態(tài)呈現(xiàn)于觀賞者眼前的，一般依附于某種載體，景墻、建筑的外壁或內(nèi)壁等，只適于在特定角度欣賞的雕塑。形象地說，浮雕實(shí)際上是介于繪畫和圓雕兩種藝術(shù)之間的藝術(shù)形式。我們所常見的浮雕作品，一般都依附于平面或者有弧度的斜面墻壁之上，室內(nèi)墻壁或者室外景墻等。

透雕，又稱為鏤空雕，是界于圓雕和浮雕之間的一種雕塑。在浮雕的基礎(chǔ)上，鏤空其背景，有單面和雙面浮雕，有邊框的又稱為鏤空花板。這種手法過去常用于門窗欄桿家具上，有的可供兩面觀賞。

（二）雕塑的藝術(shù)手法

具象。如同中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的工筆畫，或是西方繪畫中的寫實(shí)油畫或素描，具象雕塑即是真實(shí)客觀反映外在世界的物象的雕塑手法，創(chuàng)作具象雕塑，藝術(shù)家需要掌握嚴(yán)格的透視學(xué)和精確的解剖學(xué)等知識(shí)，用合適的材料模仿或者再現(xiàn)其要表達(dá)對(duì)象的準(zhǔn)確形態(tài)和細(xì)部特征，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作去完成一件具象雕塑作品，具象雕塑一直以一種主流的姿態(tài)存在著。

抽象。字面的意思就是提煉、歸納的意思。抽象雕塑即是雕塑家拋棄真實(shí)的生活，用一種主觀化、情緒化的手段將自己要表現(xiàn)的物象用雕塑作品反映出來。是其從自身想法出發(fā)的主觀臆造，呈現(xiàn)在觀者眼前的一般是較為晦澀的對(duì)象。

意象。意象雕塑實(shí)際上是介于具象雕塑和抽象雕塑之間的一個(gè)種類。如同中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的寫意畫，雕塑家對(duì)于所創(chuàng)作參照的對(duì)象進(jìn)行一定程度的變形，但又不像抽象一般的完全難以辨識(shí)，和具象雕塑一樣，也是以客觀存在的物象作為創(chuàng)作參照物，但比具象雕塑更多的滲入雕塑家本人的想法和觀念。這種類型既具備了具象之象又含有抽象之意。

四、雕塑在現(xiàn)代城市景觀的空間布局

1.中心式布局。具體做法即是把景觀小品安置于環(huán)境實(shí)體空間的中心點(diǎn)，周圍的一切事物都是圍繞景觀小品進(jìn)行布局，這樣就達(dá)到了突出小品本身的目的，小品的本體空間感得到了強(qiáng)化、強(qiáng)調(diào)了主題。

2.自由式布局。如果想營(yíng)造一種活潑、輕松、自由效果的景觀小品空間，則可以采用自由式布局來安排小品的平面。如環(huán)境實(shí)體空間中安排單件雕塑類小品，則可將其安置于非中心點(diǎn)；如是兩件或多件，則可以將其散布在場(chǎng)地之中，看似無序或漫不經(jīng)心，卻有深刻內(nèi)涵隱于其中，讓觀者在無序中得到審美體驗(yàn)，進(jìn)而提升心理空間的品質(zhì)。

3.邊界式布局。將景觀小品布局于公園道路或草坪及廣場(chǎng)的邊界位置，有兩種作用。一是將小品的裝飾功能作為主要功能使用，二是利用小品本身來吸引觀者進(jìn)入特定的區(qū)域，所以將小品安置于此區(qū)域的邊界。大部分景觀小品都可以布局于道路及廣場(chǎng)的邊界上。

五、結(jié)語

對(duì)城市場(chǎng)所、景觀與文化、人與環(huán)境的思考是現(xiàn)代城市景觀中雕塑的意義所在。雕塑在當(dāng)代城市建設(shè)中的作用僅僅是根據(jù)不同城市空間的屬性介入精神標(biāo)識(shí)，但實(shí)質(zhì)上它代表著當(dāng)代城市與民眾的人性化、人文性交流。并時(shí)時(shí)刻刻影響人們的精神價(jià)值取向，讓城市生活更具人文關(guān)懷、使公眾得到更多精神與感官上的愉悅舒適，才是雕塑于現(xiàn)代城市景觀的實(shí)質(zhì)意義。

參考文獻(xiàn)：

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