淺析中西方電影中的文化差異

肖舒青

摘 要：在以電影、網絡等媒介進行跨文化交際的當下國際環境中，文化差異成為了研究者的一個焦點。2015年中國上映的《十二公民》是對美國1957年經典電影《十二怒漢》的翻拍，其中加入了許多中國元素，間接地反映出中國社會的一些現象，并透視出中國某些文化的特征。作品盡量消除文化間的差異，通過文化的差異和融合進一步展開跨文化交際，并進而推動世界文化交往。

關鍵詞： 電影；《十二公民》；文化差異

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）18-0126-01

美國電影《十二怒漢》拍攝于1957年，是世界公認的經典影片，它是法庭片的典范。影片播出后，因其特殊的電影敘事方式及鮮明的文化表現，成為世界電影界借鑒、仿拍的經典作品。俄羅斯、日本、中國導演均對這一經典影片都進行了本土化改編，將影片背景分別設置為本國語境，使各國在同一故事情節的導引下呈現出多元文化特征。

一、原版電影《十二怒漢》及各國改版作品

《十二怒漢》被視為美國民主的基石，影片不僅反映了美國當時的社會生活，也通過陪審制度展現了美國社會的法制化。影片中出現的12位陪審員代表著美國不同的階層，為一樁“貧民窟少年弒父”的案件展開爭論。美國的法律制度必須經過陪審團的全票通過，才能確定罪犯的犯罪事實，案件中證人證言以及殺人工具都將“殺人犯”的罪名指向了貧民窟少年。11名陪審員毫不猶豫地投了“有罪”票，其中一名陪審員則投了反對票，為故事的延伸提供了空間。經過激烈的爭論和一系列關乎人性的探討，最終12位陪審員均投了“無罪”票。該片公映后引起了較大的反響，其基于對美國民主的拷問表現出來的批判性尤為深刻。

1991年，日本導演中原俊執導了日本版的《十二怒漢》，也叫做《十二個溫柔的日本人》。與原版不同的是，該版本系11名陪審員投無罪，一人投有罪。故事中的主人公從美國貧民窟少年變成了一個被前夫拋棄、獨自忍受生活艱辛帶孩子的單身母親。弱者的身份使得單身母親自然獲得了人們的同情，因此11位陪審員起初認為她是無罪的。日本的《十二個溫柔善良的日本人》在整體接受了《十二怒漢》的敘事方式的同時，將陪審團的成員添加了三名女性，突出了日本社會女性思維方式中注重情感這一傾向。

2007年，俄羅斯將這一耳熟能詳的故事嫁接到它的土壤中，演繹為《十二怒漢：大審判》。美國電影中的貧民窟少年變成了車臣少年，與美國貧民窟少年受到多數美國人歧視一樣，車臣這一民族在俄羅斯也是受到歧視的一群人。這樣的改編使得故事核心并沒有改變，反而更容易得到俄羅斯觀眾的接受，同時反映了當時社會依舊存在的對車臣民族的歧視。

2015年，中國導演徐昂執的《十二公民》上映，與美日俄的情況不同，中國的司法體系沒有陪審團制度，故事在“模擬”的結構中展開，犯罪主體也由貧民窟少年變為中國的富二代（這一人群在中國現階段的輿論當中也是一個被關注的焦點群體）。影片中通過人物及其身份的建構植入了諸多中國特有的文化，使得該片成為中西方文化差異性表現的一個典型作品。

二、中國版的《十二怒漢》——《十二公民》

《十二公民》2015年5月15日在中國公映。該片在情節、結構上與原作保持一致，在人物的設置上則著重設置代表中國多個階層與群體的人物，通過人物突出個性的塑造呈現中國特色的社會問題，諸如中國人對于“富二代”群體的歧視；北京人對外地人的歧視；富有的地產開發商和學生談戀愛，而冠以“干爹”的名義；對刑滿釋放人員的歧視等。這些中國元素的呈現，使該片成功轉換了語境，完成了中國化的華麗轉身。

影片以模擬法庭的形式建構了故事的合理性。當12名陪審員以“完成任務”為目的走進討論室的時候，誰也沒有想到這將是一場時間長久的論爭。12位陪審員中有樸實的保安、玩世不恭的刑滿釋放人員、土生土長的北京人等，囊括了當下社會具有代表性的社會群體。

（一）農民工進城所帶來的城市壓力

11號陪審員是一名河南籍保安，操著一口河南口音，在案件爭論的過程中，他與北京籍陪審員發生了矛盾。北京人認為都是外地農民工的大量涌入，使得社會治安變得糟糕，河南籍保安卻堅持正是農民工的大量涌入，才使得城市加快了發展的步伐。

“農民工”是一個特殊社會群體。他們不但是中國經濟飛速發展的重要力量，而且引起了一系列的社會問題。人口密集與經濟落后使大批河南人不得不背井離鄉，成為進城務工的一個大群體。但因為諸多社會原因，衛生條件差、詐騙、造假等成為他們的代名詞，遭到社會普遍排斥。歧視與反歧視形成了具有極大張力的社會矛盾。

（二）對于“富二代”的社會偏見

“富二代”是中國富裕階層子女的代名詞，從2009年“杭州胡斌飆車案”發生后，媒體有關“富二代”的報道態度，開始從中性逐漸轉為貶義為主的報道，使得公眾從媒體獲取了較為扭曲的解讀，并在貧富差距不斷擴大的當下社會，激發了民眾對于“富二代”的“仇視”心理，進而形成了社會群體性的不客觀的認識。人們普遍認為富二代和官二代依靠父輩的權勢和金錢為所欲為，他們被看作是整個社會的反面教材。對富二代、官二代和星二代的關注度的不斷升高，使得媒體也更加關注這一群體的不良行為，間接地成為吸引讀者的關鍵點，致使全社會的價值取向呈現一邊倒的局面。

（三）“弒父”行為對傳統文化的背離

宗法社會結構是中國社會的最典型的傳統結構。自周代起，中國社會歷經動亂，社會結構多有變遷，但構成中國社會基石的始終是由血緣紐帶維系著的宗法性結構——家庭。①因此，在中國傳統的家庭觀念中，父子是一種有分界線的兩個階層，中國傳統中“父父子子”的倫理綱常決定了父親在父子關系中占據絕對領導和支配的地位，作為“子”只能聽從父母之言。

“弒父”在中國傳統中被看作是一種精神和行為上的雙重罪惡，使得《十二公民》所圍繞的“富二代弒父”的故事核心成為了討論的焦點和重點，并從傳統觀念中將富二代的性質定為罪惡。因此在第一輪投票中，除了隱藏檢察官身份的8號陪審員外，其余11位陪審員均投了“有罪”票。

三、《十二怒漢》與《十二公民》的文化差異

電影《十二公民》為我們提出了一個新的發展方式和思考方向——基于不同文化下發展起來的電影本身，將不同民族的文化滲透在電影內容中，并以消除差異來獲得認同感的方式。

造成中美文化差異的因素有很多，主要體現在民族思維方式的不同，從而導致了民族之間價值觀念、思考方式、文化趨向、社會規范等方面的不同。

（一）“天人合一”與“天人分相”

中國傳統的對待自然的態度是天人合一的，它是人們對自然規律的順從和對自然的崇拜。而西方則主張天人分相，加上宗教中對“原罪”的自我認識，使得西方人為贖罪而與自然抗爭，改造自我以求“神人”合一。美國是一個殖民地國家，美國人是歐洲人的后裔，他們在傳統思想上有一種征服自然和勇敢探索的精神，由此造成了西方傳統思想當中的“重邏輯”。

美國《十二怒漢》中，以證據為先導，理性思維占據主導地位的西方人毫不猶豫地認定了貧民窟少年的罪行。在中國的《十二公民》中，假定陪審團的陪審員們更多考慮的是富二代的弒父行為，以及富二代本身群體所造成的消極的社會影響。

（二）群體取向與個人取向

在天人合一的價值觀影響下，中國人提倡凡事以家庭、社會和國家為主的集體主義價值觀。在中國差序格局的人際關系中，群體取向表現在兩個方面，一是群體取向，二是他人取向。他人取向是群體取向的延伸，表現在中國人做事情時，首先考慮別人怎么看、怎么說，嚴重時會出現“人言可畏”的情況。②

西方人天人相分的價值觀，衍生了西方的個人取向。與中國人“求穩”的思想不同，他們的思維言式則強調“求變”。他們不考慮人際關系之間的差序格局，個體價值觀突出，更強調自由、平等、權利。在《十二怒漢》中，8號陪審員對法庭提供的證詞、證據表示懷疑，并進行合理推理的時候，在展現西方民主法治的同時，通過每個人的表演以及每個陪審員的表述。影片的最后，在做出12：0的無罪投票后，12名陪審員陸續走出法院，他們又回到了社會，又做回一名普通的社會人，這就是西方人的職責，對法律、對社會、對國家，乃至對個人的職責。

多媒體越來越高的覆蓋率，占據了越來越主動的社會話語支配地位，對社會起著一種導向的作用。而這種導向性在中國加強了群體取向，在西方則加強了個人取向。

注釋：

①②賈玉新.跨文化交際學[M].上海外語教育出版社，1997：161，61.

參考文獻：

[1]張凈雨.《十二公民》：十二個中國人，十二億聲音——一次本土化改寫的成功實踐[J].當代電影，2015（05）.

[2]晁婕.《十二公民》中的輿論思想[J].新聞研究導刊，2015（16）.

[3]賈玉新.跨文化交際學[M].上海：上海外語教育出版社，1997.