羅爾斯與馬克思的正義思想比較研究

李初銅

摘 要： 馬克思與羅爾斯分別從不一樣的角度對(duì)正義理論進(jìn)行了全面闡述。羅爾斯的正義論能夠歸納為公平的機(jī)會(huì)平等原則、平等的自由原則及差別原則。羅爾斯的是一個(gè)致力于要公正分配，公平使用資源的觀點(diǎn)，他們建議社會(huì)的規(guī)則必須是公平、公正的，他要求對(duì)社會(huì)每個(gè)人都應(yīng)該享受同樣的福利和待遇，不能讓收到福利最少的又是獲得最少的利益。其理論的根源是抽象人性論與社會(huì)契約論，注定了只能是對(duì)傳統(tǒng)自由主義正義的改善。對(duì)比羅爾斯與馬克思的正義觀，對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)良性發(fā)展與創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞： 羅爾斯 馬克思 正義思想

1.引言

伴隨著持續(xù)加速的現(xiàn)代化歷程，我們的國(guó)家在全局的發(fā)展水平上有了令人驚喜的提高。在快速發(fā)展的進(jìn)程中必須注重正義問(wèn)題。從我國(guó)現(xiàn)如今的景象角度得出：由于國(guó)內(nèi)變革創(chuàng)新、對(duì)外開(kāi)放的持續(xù)深化，一種嶄新的優(yōu)越經(jīng)濟(jì)體制即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制開(kāi)始漸漸創(chuàng)立起來(lái)，以至于百姓的基本生活水平得到極大的提升。但快速發(fā)展可能會(huì)有一種不平衡現(xiàn)象，所以就產(chǎn)生了某部分非正義的事情。國(guó)家相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)者已經(jīng)愈發(fā)關(guān)注起這些影響正義的煩擾，并且放在非常高的角度來(lái)考察。我們可以看到十七大報(bào)告里面，胡錦濤同志就大力提議要憑借發(fā)展促使社會(huì)的物資財(cái)產(chǎn)增多，以此刷新百姓的生活；同時(shí)更要運(yùn)用發(fā)展確保公允和正義，持續(xù)推進(jìn)和諧的步伐。本文的課題就是試圖結(jié)合國(guó)內(nèi)目前的實(shí)際情形，再通過(guò)對(duì)羅爾斯和馬克思這兩者的正義理念比對(duì)剖析，采用學(xué)習(xí)借鑒羅的部分正義原則的方法填補(bǔ)馬克思正義理念在當(dāng)今時(shí)代的缺憾，進(jìn)而尋覓到可以運(yùn)用在實(shí)踐方面的正確的正義理念。

2.羅爾斯的正義論

羅爾斯曾在1971年他宣布的關(guān)鍵作品《正義論》里道出：他覺(jué)得某個(gè)社會(huì)存留著的各種美德中，排行榜第一位應(yīng)該是正義。著作里，他一開(kāi)始就這樣撰寫(xiě)到：“社會(huì)規(guī)章制度的最要緊價(jià)值就是正義，就好比思想的最關(guān)鍵價(jià)值是真理一般。”

羅爾斯的相關(guān)正義理念里攜帶著極其厚重的對(duì)等主義亮點(diǎn)，因此其正義概論也往往被大家稱為是“公道的正義”，也就是說(shuō)正義實(shí)際上是指，要公道對(duì)等地分派相應(yīng)的基本義務(wù)及權(quán)力，“正義的最根本核心就是解決社會(huì)的基礎(chǔ)層次結(jié)構(gòu)問(wèn)題，換種角度說(shuō)可能更加精準(zhǔn)，即是社會(huì)上的關(guān)鍵規(guī)章制度分派基礎(chǔ)義務(wù)和權(quán)利，取決于由社會(huì)通力配合形成的利益分撥的方法”，“從實(shí)質(zhì)上來(lái)講，某個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的正義其實(shí)是仰賴于怎樣分派最根本或基礎(chǔ)的義務(wù)、權(quán)利，同時(shí)也依附于在社會(huì)各個(gè)不相同的階級(jí)里所存留著的經(jīng)濟(jì)機(jī)遇及社會(huì)選擇”。羅爾斯的思想主要是對(duì)社會(huì)契約論的有關(guān)思維傳統(tǒng)進(jìn)行了傳承，他努力尋覓一種與社會(huì)基礎(chǔ)框架相合用的正義準(zhǔn)則當(dāng)做最初契約的指標(biāo)：“我的目標(biāo)就是要給出一種正義觀，這種正義觀被學(xué)術(shù)界進(jìn)一步的概括成——人們所熟悉的社會(huì)契約理論（洛克、盧梭、康德），從而發(fā)展上升為更加高的一種抽象化的水平上。”

3.馬克思正義觀

對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，其針對(duì)資本主義社會(huì)制度的總體指控，主要是建立在相關(guān)的倫理批判的基礎(chǔ)之上，這種倫理批判主要是為了滿足他對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)的理想性需求，此外，也是符合現(xiàn)階段理論性需求的。從早期著作直到晚期著作方面來(lái)說(shuō)，對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，其比較青睞于追求自由、民主、平等的信念，并且為社會(huì)的批判打下倫理學(xué)的主要性基礎(chǔ)。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，社會(huì)批判是基于社會(huì)是否能夠同時(shí)在相關(guān)的經(jīng)濟(jì)及政治領(lǐng)域之內(nèi)推行民主性共識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)的公共制度方面而言的。馬克思曾經(jīng)在《資本論》當(dāng)中著重關(guān)注古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些概念，其中揭示與現(xiàn)實(shí)之間的主要矛盾，對(duì)個(gè)體主義和私人權(quán)利方面，容易形成由于維護(hù)自我利益，而損害集體性利益的一種普遍性。馬克思在這方面內(nèi)容中，進(jìn)行了有效的辯證性批判，解釋了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的不合理性，并且通過(guò)批判性的視角，揭示了個(gè)人主義、平等自由這些資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值之下，所形成的對(duì)于人民剝削的深層次壓迫與剝削形態(tài)的結(jié)構(gòu)。

4.羅爾斯的正義與馬克思的正義比較

4.1羅爾斯與馬克思正義觀的一致性

對(duì)于馬克思和羅爾斯來(lái)說(shuō)，他們經(jīng)常以現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境為主要的出發(fā)視角，以改變現(xiàn)實(shí)當(dāng)中存在的問(wèn)題為主要的出發(fā)點(diǎn)，并且同時(shí)對(duì)于這些問(wèn)題給予較大的關(guān)注，注重對(duì)自由和平等性的合理化思考。

4.1.1兩種正義觀的出發(fā)點(diǎn)相同

對(duì)于馬克思和羅爾斯來(lái)說(shuō)，他們經(jīng)常以現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境為主要的出發(fā)視角，從社會(huì)內(nèi)部環(huán)境和社會(huì)外在因素這樣的兩個(gè)方面進(jìn)行對(duì)問(wèn)題的思考。

就當(dāng)下社會(huì)的內(nèi)部環(huán)境來(lái)說(shuō)，基本上社會(huì)的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題是需要進(jìn)行深入研究的。對(duì)于馬克思和羅爾斯來(lái)說(shuō)，他們都認(rèn)識(shí)到社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同，將對(duì)于社會(huì)正義性問(wèn)題有著較大的影響。馬克思認(rèn)為，人們需要擁有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，這樣才能夠從事相關(guān)的社會(huì)性關(guān)系。馬克思很早就指出了人類生活的關(guān)聯(lián)，并將其命名為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)，羅爾斯與其持有相同的觀點(diǎn)。他們都深知社會(huì)規(guī)則的不平衡，同樣也向世人指出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不公正，并對(duì)其進(jìn)行了猛烈的批判與抨擊。他們對(duì)自己的看法抱著贊同的態(tài)度，并用自己的理論解釋自己對(duì)社會(huì)不公平的規(guī)則的看法，他們看出了這種規(guī)則對(duì)人類生活的很多限制，這嚴(yán)重限制了人類理想生活的到來(lái)。

4.1.2兩種正義觀都注重對(duì)自由平等的思考

馬克思他調(diào)查了生活中的許多行為，直刺資本主義的交流現(xiàn)象和出產(chǎn)產(chǎn)品的一條線，其發(fā)現(xiàn)了這種資本主義的腐敗和浪費(fèi)，對(duì)最底層人民的壓迫，使窮的人更窮，使富的人更富，這造成了社會(huì)的資產(chǎn)朝一段一段流逝，進(jìn)而造成了資本主義的兩極分化。他們認(rèn)為應(yīng)該更改這種現(xiàn)狀，以物與物應(yīng)該是平等的，而且應(yīng)該是自由的，不能強(qiáng)迫人家做事。馬克思認(rèn)為現(xiàn)代的資本主義社會(huì)存在強(qiáng)烈的剝削和強(qiáng)烈的壓迫，這加重了社會(huì)的一些不公正的壓迫行為的出現(xiàn)。馬克思還補(bǔ)充說(shuō)明了自己的理論如何證明資本主義壓迫和剝削最底層的人民，一些資本主義的控制者占據(jù)著一些至關(guān)重要的資料，以此要求別人為自己工作，他們借此無(wú)償或低償利用工人的成果，這種事例在羅爾斯的理論中也是如此，他們是造成社會(huì)之中不公平規(guī)則的罪魁禍?zhǔn)祝卫磉@些問(wèn)題首先應(yīng)該把每個(gè)公民的地位提到平等的地位上，這樣才能有可能有一個(gè)公正的社會(huì)。

4.2羅爾斯與馬克思正義觀的不同點(diǎn)

4.2.1實(shí)現(xiàn)正義的途徑不同

羅爾斯采用的是比較溫和的方式，他沒(méi)有像比較激進(jìn)的共產(chǎn)人士一樣，想采用武力和革命直接推翻資本主義的基地。他沒(méi)有要求直接取消關(guān)于所有治本主義的高層特權(quán)，也沒(méi)有堅(jiān)持地改變現(xiàn)在的世界秩序。他認(rèn)為激進(jìn)的方式難以奏效，溫和地做出慢慢的改變才能潛移默化。比如慢慢的通過(guò)政治改革，和對(duì)法律的慢慢替換與完善。用此比較溫和的方式提升處于最底層的人民的社會(huì)地位消除人們的地位差異，從而慢慢改變對(duì)最底層人民的壓迫。如果解決人之間的不平衡的地位關(guān)系這個(gè)根本原因，那么那種剝削最底層的人民的現(xiàn)象就會(huì)得到根本性的緩解。

4.2.2正義原則的差異

在馬克思和羅爾斯的理論中，對(duì)于正義的原則兩人有不同的看法，他們兩個(gè)人關(guān)于這個(gè)命題的理論基礎(chǔ)有著根基性的不同。馬克思認(rèn)為，一個(gè)人的正義理念要讓位于社會(huì)的發(fā)展和生產(chǎn)的進(jìn)步，要適應(yīng)它們，因?yàn)樗^正義觀就是立足在它們之上的。馬克思的思想揭示了關(guān)于正義的理念是建立在社會(huì)基礎(chǔ)上的，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段的時(shí)候，這種價(jià)值觀就是撐起整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的所在。羅爾斯則認(rèn)為要按照當(dāng)時(shí)時(shí)代正義的理念改變社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，正義觀是可以起主導(dǎo)作用的，并且如果以好的正義觀為基礎(chǔ)改變社會(huì)，這個(gè)社會(huì)一定可以變得更好。對(duì)于社會(huì)中所要做出的決定和安排，例如政府的事物、國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，人們都按照正確的正義理念做決定，社會(huì)就會(huì)變得更平等自由，人與人之間的關(guān)系會(huì)更和諧。

5.結(jié)語(yǔ)

在對(duì)西方公平正義理論的批判吸收基礎(chǔ)上，我們更需要深入研究馬克思的公平正義觀，從我國(guó)現(xiàn)階段的客觀實(shí)際出發(fā)研究公平正義問(wèn)題，在馬克思的公平正義觀的指導(dǎo)下，為我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

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