俄羅斯學(xué)界看儒學(xué)和中國現(xiàn)代化

王洪慶

摘 要：中國經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等方面進(jìn)步為世界所矚目，以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)文化也受到國外學(xué)術(shù)界的重視，其中俄羅斯學(xué)界對(duì)儒學(xué)在中國現(xiàn)代化中的地位和作用極為關(guān)注，而中國也需要了解俄羅斯人眼中的中國形象。

關(guān)鍵詞： 儒學(xué) 傳統(tǒng) 現(xiàn)代化

隨著國力的增強(qiáng)，國際影響力的擴(kuò)大，中國成為世界矚目的焦點(diǎn)。作為中國最大的鄰居，俄羅斯給予了中國更多的關(guān)注，它關(guān)注中國的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，軍事力量的變化，政策方針的制定，等等，特別是關(guān)注中國儒家文化。俄羅斯成為世界最大的海外漢學(xué)研究中心之一，俄羅斯學(xué)界將眾多的儒家經(jīng)典翻譯成俄文，如《論語》、《四書》等，俄羅斯學(xué)界發(fā)表大量相關(guān)論文，出版了眾多研究著作，特別需要指出的是，俄羅斯學(xué)界編撰并出版了六卷本的中國文化百科全書《中國精神文化大典》，同時(shí)涌現(xiàn)出很多漢學(xué)專家和學(xué)者。

中國從上世紀(jì)80年代開始實(shí)行對(duì)外開放的政策。就中國方面看，幾十年的改革為中國帶來經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)的安定，而就俄羅斯方面看，休克式療法的變革未能帶來如期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。兩國的學(xué)界都對(duì)之前的所走道路進(jìn)行了反思，都試圖從傳統(tǒng)文化中尋找得失的因素。在自我反思的同時(shí)，俄羅斯學(xué)界還關(guān)注中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國政治、經(jīng)濟(jì)及文化建設(shè)的影響。在眾多研究議題中，儒學(xué)和當(dāng)代中國現(xiàn)代化問題成為研究焦點(diǎn)，既關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，又注重理論解讀。

1.儒學(xué)與馬克思主義的關(guān)系

從眾多的文獻(xiàn)資料來看，俄羅斯學(xué)者對(duì)中國如何處理馬克思主義和儒家文化之間的關(guān)系非常關(guān)注，其原因在于，近年來中國關(guān)注到傳統(tǒng)文化在國家發(fā)展和建設(shè)中的作用，日益重視傳統(tǒng)文化。

黨的十七大報(bào)告明確提出，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。十八大報(bào)告提出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這說明，國家層面已經(jīng)開始強(qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)的重要性，其核心就是儒家文化。在國家政策的指導(dǎo)下，在國內(nèi)掀起了國學(xué)熱，傳統(tǒng)文化成為國家文化建設(shè)的中心，充分肯定了傳統(tǒng)文化的重要地位。另外，國家努力將中國文化介紹到海外，設(shè)立眾多孔子學(xué)院。

俄羅斯學(xué)家敏銳地覺察和發(fā)現(xiàn)了中國官方對(duì)待儒家文化的變化，密切關(guān)注中國如何定位儒家文化和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。各大報(bào)紙和期刊發(fā)表與此相關(guān)的文章：《從馬克思到孔子》（俄羅斯報(bào)，2007年10月25日）、《替代還是并存：孔子和毛澤東》（地球之聲報(bào)，2008年1月25日）、《現(xiàn)代中國的馬克思主義》（自由思想，2008年第2期）、《儒學(xué)的馬克思主義還是馬克思主義的儒學(xué)？》（今日亞非，2008年第9期）、等。

從文獻(xiàn)看，俄羅斯學(xué)界一直在追蹤中國政府對(duì)待儒家文化的態(tài)度。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國越來越看重儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化。

莫斯科學(xué)界的部分學(xué)者，還將儒學(xué)稱之為儒教。

俄羅斯學(xué)界有這樣的看法，儒學(xué)是中國現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)發(fā)動(dòng)機(jī)，中國轉(zhuǎn)向建設(shè)孔子社會(huì)烏托邦，即孔子眼中的理想國家。他們還認(rèn)為，胡錦濤提高了儒家思想在中國思想體系中的分量。

胡錦濤總書記在2005年聯(lián)大60周年會(huì)議上表達(dá)了建設(shè)和諧世界的觀點(diǎn)，這導(dǎo)致媒體預(yù)測(cè)，中國將轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化，特別是相對(duì)溫和的儒家哲學(xué)。

俄羅斯學(xué)界對(duì)此還有清醒的認(rèn)識(shí)，其主流的觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義學(xué)說仍然是中國意識(shí)形態(tài)的核心，中國近年來對(duì)儒家文化的重視并沒有改變意識(shí)形態(tài)體系。俄羅斯政府官方報(bào)紙《莫斯科報(bào)》報(bào)道說，從中共十七大可以看到，馬列主義仍是中國官方的意識(shí)形態(tài)，但是，和諧、科學(xué)化、法治這些官方詞匯預(yù)示著向孔子的靠近。在諸如“和諧社會(huì)”等提法中包含傳統(tǒng)文化和先賢哲人的觀點(diǎn)，但是這僅僅是使用，而不是替代。

2.儒學(xué)和中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)

孔子說君子喻于義，小人喻于利。儒家文化內(nèi)斂，缺乏張力，提倡修身養(yǎng)性，重義而輕利，重文輕商，但是俄羅斯學(xué)者從對(duì)儒家文化的研究中挖掘出其中關(guān)于經(jīng)濟(jì)問題的論述，并提出，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開儒家文化，俄羅斯學(xué)界主要從兩方面探討儒家文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用：儒家文化中的資本精神；儒家文化中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)管理理念。

2.1儒學(xué)的資本精神

以德國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)韋伯為代表的傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，西方多個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的原因在于新教倫理學(xué)中包含資本主義精神，如創(chuàng)造精神、經(jīng)濟(jì)性、個(gè)人主義、執(zhí)行力、勤奮等，而19世紀(jì)到20世紀(jì)初，中國落后的根源在于儒家文化中缺乏理性，這就造成資本主義精神的缺失，就是缺乏追求經(jīng)濟(jì)利益的理想。韋伯認(rèn)為，儒家文化天生具有抑制資本主義發(fā)展的性質(zhì)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。當(dāng)然，中國學(xué)者對(duì)此并不認(rèn)同，俄羅斯學(xué)界也持反對(duì)的意見。

在《儒學(xué)在中國現(xiàn)代化中的地位》一書中，阿拉別爾特援引了柏楊的觀點(diǎn)，儒家文化的形成較西方文化更早，其中包含著資本精神。“君子喻于義，小人喻于利”等表述中包含勞動(dòng)分工的認(rèn)識(shí)，其中“小人”不是品行差的人，君子不單單是高尚的人，而應(yīng)是社會(huì)上層和下層民眾的區(qū)別，社會(huì)下層的人首先追求個(gè)人利益，然后才能為社會(huì)大眾謀得福利，這就是儒家文化關(guān)注商業(yè)活動(dòng)體現(xiàn)。

《21世紀(jì)的資本主義：新教的負(fù)面和儒學(xué)的正面》（Кус

тарев，2011）闡述了儒家文化對(duì)于西方資本主義發(fā)展的推動(dòng)作用和對(duì)西方資本主義文化的補(bǔ)充作用。

韋伯認(rèn)為，西方產(chǎn)生資本主義不是偶然，正是在宗教參與下產(chǎn)生的。新教的倫理學(xué)說有利于刺激個(gè)人的經(jīng)濟(jì)積極性和促進(jìn)交易，而此種性質(zhì)是儒學(xué)不具備的。

從現(xiàn)實(shí)的角度，俄羅斯學(xué)者指出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不一定會(huì)走西方的資本主義的道路。發(fā)生在西方的事情不僅不會(huì)重復(fù)，而且沒有重復(fù)的必要性。因?yàn)闁|方經(jīng)濟(jì)發(fā)展是在反殖民地運(yùn)動(dòng)之后，沒有西方資本的直接參與?？梢?，宗教不是資本主義產(chǎn)生的決定因素。

西方資本經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成人的精神方面的問題，西方宗教不能解決問題，因此才有“上帝死了”這樣的論斷，這就限制了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，使之陷入發(fā)展困境，無法擺脫。俄羅斯學(xué)者認(rèn)為，儒家文化中的自我修養(yǎng)和完善解決的精神是解決這一問題的良方，值得西方資本主義借鑒和使用。儒教無助于資本主義的產(chǎn)生，但能拯救陷入危機(jī)的資本主義。

總的看來，俄羅斯學(xué)者認(rèn)為，儒家文化包含深刻的資本精神，不是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙，且能對(duì)中國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到推動(dòng)作用。

2.2儒家管理文化

俄羅斯學(xué)界注意到儒家文化對(duì)于經(jīng)營管理的指導(dǎo)作用。儒家文化不提倡發(fā)家致富，但也認(rèn)為，應(yīng)先讓民眾富裕起來，然后才能教化他們。將儒家理論和管理經(jīng)營結(jié)合不應(yīng)妨礙人們致富的愿望，但是這種愿望應(yīng)受到善良、互助、公平的制約。如《現(xiàn)代化和儒家學(xué)說》（Делюсин Л.2001）一文中，討論了儒家文化的經(jīng)營管理理念。

俄羅斯學(xué)者，市認(rèn)為場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要依賴于倫理學(xué)準(zhǔn)則。所有的經(jīng)濟(jì)行為均要遵守道德規(guī)范，否則不符合社會(huì)利益，甚至，經(jīng)營者依照法律活動(dòng)，同時(shí)也要遵循儒家學(xué)說提倡的道德準(zhǔn)則。生產(chǎn)經(jīng)營者可以逐利，但不能單單追求財(cái)富，同時(shí)也應(yīng)按照儒家文化的倫理道德規(guī)范行事。

一般認(rèn)為，儒家學(xué)說具有保守性，與現(xiàn)代化格格不入。但俄羅斯學(xué)者提出，既然儒教思想體系能為封建制度服務(wù)，并能構(gòu)成一些亞洲國家的資本主義的精神基礎(chǔ)，那么它定能促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程。原因在于，儒家學(xué)說不可能永恒不變，它在不斷根據(jù)時(shí)代的要求而更新，甚至吸收其他學(xué)說的精髓，而在現(xiàn)代條件下，它自身也會(huì)“現(xiàn)代化”。

儒家學(xué)說的改造不會(huì)有任何困難，因?yàn)樗皇撬赖?，而是活的學(xué)說，其對(duì)中國社會(huì)政治生活的影響一直存在。中國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)不能按照其他樣式構(gòu)建，不能照搬西方現(xiàn)代化模式。

3.當(dāng)代中國政策中的儒學(xué)因素

儒學(xué)是社會(huì)倫理學(xué)說，它貫穿中國社會(huì)生活的各個(gè)方面。俄羅斯學(xué)者觀察到，中國的諸多綱領(lǐng)政策均可從傳統(tǒng)的儒家文化中找到其理論上的淵源和解讀。

3.1小康社會(huì)和儒家文化的理想國

建設(shè)小康社會(huì)的提法是鄧小平在會(huì)見來訪的日本首相大平正芳時(shí)提出的，確定中國現(xiàn)代化要達(dá)到的是小康狀態(tài)，時(shí)間是1979年12月6日，之后我們又提出建設(shè)全面小康社會(huì)的綱領(lǐng)。國內(nèi)國外的學(xué)術(shù)界對(duì)先后對(duì)“小康社會(huì)”做出的多方面理論解讀，俄羅斯學(xué)界特別關(guān)注這一概念中包含的儒家文化因素。

佩列洛莫夫在《儒教傳統(tǒng)與中國現(xiàn)代化進(jìn)程》一書中對(duì)小康做了專門的論述。書中提出，“小康”之說源自《禮記》，意指一個(gè)有秩序的、能有效避免混亂和貧窮的，并能遵循倫理禮節(jié)規(guī)范的社會(huì)，且《禮記》中的“小康”是當(dāng)前社會(huì)所要達(dá)到的狀態(tài)，而理想的“大同”社會(huì)是最終目標(biāo)。

小康社會(huì)是古代思想家們所向往的理想社會(huì)，也表達(dá)了普通大眾對(duì)富裕幸福生活的追求。我們所提出建設(shè)小康的目標(biāo)，不僅符合時(shí)下發(fā)展的需要，而且暗合了儒家文化的思想精神。俄羅斯學(xué)者不僅對(duì)此有所論述，還看到小康社會(huì)的提法是階段性的目標(biāo)，小康僅僅是個(gè)過渡階段，達(dá)到最終的全面富裕才是我們的最終目的。

3.2和諧社會(huì)的儒學(xué)解讀

2004年9月19日，中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議上正式提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的概念，指的是一種和睦、融洽并且各階層齊心協(xié)力的社會(huì)狀態(tài)。后來，“和諧社會(huì)”便常作為這一概念的縮略語。其核心內(nèi)容被概括為“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”，可以解讀為人與人、不同階層之間的和諧關(guān)系，還包括個(gè)人、社會(huì)和自然之間協(xié)調(diào)關(guān)系。

佩列洛莫夫在《儒教傳統(tǒng)與中國現(xiàn)代化進(jìn)程》中著重解讀了“和諧”的概念。按照他的觀點(diǎn)，“和諧”就是儒家所說的“和”的概念，而在當(dāng)前社會(huì)政治背景下應(yīng)理解為“不同思想的統(tǒng)一體”。一方面，這種說法表達(dá)了值得尊敬的精英群體主動(dòng)參與國家管理的思想，使其能勇于發(fā)表個(gè)人意見；另一方面，表明當(dāng)權(quán)者在采取重大決策時(shí)考慮考各種意見的協(xié)調(diào)。

佩列洛莫夫的觀點(diǎn)對(duì)“和諧”的分析不同于我們對(duì)和諧的理解。儒家傳統(tǒng)的“和”的思想，以人的和諧為起點(diǎn)，最終達(dá)到宇宙和諧。我們對(duì)“和諧”理解是靜態(tài)的，強(qiáng)調(diào)結(jié)果，而俄羅斯學(xué)者對(duì)“和”的理解是動(dòng)態(tài)的，強(qiáng)調(diào)不同人、不同社會(huì)的階層都能有獨(dú)立思考的權(quán)利，并能主動(dòng)發(fā)表不同的意見，不同意見之間主動(dòng)對(duì)話，承認(rèn)對(duì)方的權(quán)利，而作為施政者應(yīng)主動(dòng)聽取不同的聲音，協(xié)調(diào)不同，彼此借鑒，最終達(dá)到求同存異。

3.3民本思想在國家政策中的體現(xiàn)

民本思想是儒家思想的核心思想之一?？鬃诱f：“大道之行也，天下為公?！泵献诱f：“民為貴，君為輕，社稷次之。”民本思想在歷朝歷代的施政行為的體現(xiàn)，而且我國當(dāng)前的國家方針政策也踐行了這一施政理念，如“三個(gè)代表”思想和科學(xué)發(fā)展觀。

《儒學(xué)在中國現(xiàn)代化中的地位》的第二章分析了“三個(gè)代表”思想的儒家文化根源。書中說，黨對(duì)廣大人民利益的關(guān)心與中國古代思想家所使用的“以人為本”的概念緊密聯(lián)系，也為現(xiàn)代的政治家們所使用。按照書中觀點(diǎn)，“以人為本”理念可以追溯到《尚書》，后被孟子進(jìn)一步發(fā)展，在“三個(gè)代表”思想中的到具體體現(xiàn)，與“代表廣大人民群眾的根本利益”相對(duì)應(yīng)。要做到以人為本，就要遵照儒家文化傳統(tǒng)，執(zhí)政者要做到儒家文化所說的愛民、親民。

從以上來看，俄羅斯學(xué)界對(duì)中國文化，特別是儒家文化表現(xiàn)出極大的關(guān)注，其原因在于中國改革的成功，在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域取得巨大的成就，他們認(rèn)為，中國之所以取得如此大的成就，就是充分發(fā)揮了傳統(tǒng)文化的作用，中國領(lǐng)導(dǎo)層選擇了當(dāng)前條件下唯一正確的現(xiàn)代化發(fā)展模式。俄羅斯學(xué)術(shù)界對(duì)儒學(xué)和當(dāng)代中國的研究是廣泛而全面的，但是也有不足之處，就是理論挖掘深度不夠，缺乏對(duì)儒家文化的核心思想的理論解讀，論述缺乏系統(tǒng)性，在這方面更多吸收和借鑒我國學(xué)者的成果。

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