作文的準備階段

楊馥華

【摘 要】《文賦》是西晉時期代表作家陸機的代表作，作為中國文學史上最早系統地探討文學創作問題的論著，《文賦》上承曹丕的《典論·論文》，下啟劉勰的《文心雕龍》，在中國文論史上占有十分重要的地位，而其中所提出的言、意、物的概念歷來是研究者們討論的熱點。本文主要關注其中“物”與“意”這兩個概念的意義和兩者之間的相互關系，以及物、意在文學創作準備階段的重要作用等幾個方面，在前人的研究基礎上，對相關觀點進行總結思考，并作淺層分析。

【關鍵詞】《文賦》；意；物；創作準備

一、《文賦》中“物”之內涵

感物說是陸機《文賦》中的提出的一個重要觀點，但早在《文賦》之前，這種文學創作思想就已經滲透在中國古典文藝的創作之中。《詩經·關雎》開篇“關關雎鳩，在河之洲”的詠唱，謂之“興”，即先言他物引發讀者聯想，進而表現作者的思想感情。由此可見，物對情的啟發作用，早在《文賦》之前便已體現在文學創作之中。盡管感物說并非陸機《文賦》首創，但《文賦》中所表達的文感于物的理論主張，仍是中國古代文學創作理論上的一座里程碑，其中對物與意，意與文的關系問題上，不再僅僅停留在觀點上，而有了更深入也更系統的闡述，而在這三者的關系之中，“物”則是意與文產生的客觀基礎。

陸機在《文賦》在序文中，便提出了作文“恒患意不稱物，文不逮意”（①p2）的問題，這里陸機所說的“物”，絕非簡單的目能視之的客觀景物，或生活中的具體事物，而是要“佇中區以玄覽”才能體會到的事物變化的內在規律，是在觀四時變化后，悲落葉于勁秋、喜柔條于芳春的慨嘆，是在瞻萬物紛紜后，懔懔以懷霜，眇眇以凌云的心境。從這個角度看，陸機所言之“物”似乎更像是王弼在《周易略例·明象》篇中：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。”所說的“象”，但兩者又有著本質上的區別，王弼在這里所言之“象”，不是物象，而是《周易》之卦象，相對于陸機《文賦》中的概念，這里的“象”更多的是一種虛幻的主觀臆想，是一個與“形”相對的概念，而陸機所言的“物”，雖然也存在主觀傾向，但究其本質，仍然是一種出于對客觀事物的觀察思考所得出的物象。陸機感物說的進步意義也正在于此，它不再停留在兩漢以前那種只談文與質、言與情關系的文學理論上，而是創造性的提出了“物”與“意”的關系問題，將原本對立的主體與客體聯系在了一起。

二、《文賦》中“意”之內涵

陸機在《文賦》中提出的物、意、文三者的關系，其中“意”在三者之中所起到的連接作用是很明顯的——“物”反映在人的思想上便有了“意”，而“文”則是表達“意”的一種手段，可見“意”在陸機的文論思想中的地位是十分鐘重要的。那么陸機所說的“意”又是一種怎樣的“意”呢？

對于《文賦》中“意”的含義，郭紹虞先生的理解是比較中肯的，他將“意”的含義作了三種不同的解釋，第一是意義之意，也就是文章的思想內容，第二種是構思形成的“意”，構思時相同的思想內容也可以隨作者的表現手法的不同而產生差異，第三種指結合思想傾向而產生的意，也指思想內容，但更注重作品所起的作用，而對于《文賦》所言之“意”，他認為應該是第二種，即認為陸機所言之“意”是在構思中所形成的“意”，還不是具體文章中的“意”，郭先生的這一觀點，在《文賦》原文中是可以得以印證的。《文賦》全文中，“意”字共出現在過以下六句中：1.“恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也。2.“辭呈才以效伎，意司契而為匠。”3.“其會意也尚巧，其遣言也貴妍。”4.“自牢落而無偶，意徘徊而不能締。”5.“或文繁理富，意不指適。”6.“是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。”從這幾句中可以看出，陸機所言之“意”都是放在構思過程中的，主要指的是文人在作文前的思想準備過程中所形成的主觀思想感情。也正是因為這種構思上的“意”的不同，所以即便作家們“選義按部，考辭就班”，選擇了同樣的文本源流，也會因為所選取的構思角度不同而得出“或因枝以振葉，或訟波而豺源，或本隱以之顯，或求易而得難”的不同情志，而這種情志的高低，則是決定文章奸妍好惡的關鍵之所在。

三、物與意之間的相互關系

在陸機的概念認識中，他對“物”與“意”的關系，用的是一個“稱”字。而對于意如何才能稱物，陸機說：“體有萬殊，物無一量。紛紜揮霍，形難為狀。辭程才以效伎，意司契而為匠。在有無而僶俛，當淺深而不讓。雖離方而遯圓，期窮形而盡相。”（①p99）文章有千千萬萬種，事物更是變化無窮沒有定形，想要做到意能稱物，就要“窮形而盡象”，做到了“窮形盡相”也就能做到意能稱物，“內外通而意物合”（②p1177）了。而要做到這一點，則“非知之難”而是“能之難”了。可以看出，陸機已經認識到了“物”與“意”之間的主客體關系。

“物”作為“意”認識的對象，是客體，它既是“意”產生的來源，同時也是“意”要反映的內容。作家們通過觀察“物”之變化，從中感悟能夠共鳴的“意”。上文已經說過，陸機的“意”的含義，更多的是指在寫作前期作者的內心構思，即文章所要表現的精神內涵的思想走向，而“物”也非客觀的具體事物，而是在大千世界，各種事物中所蘊藏的運行規律，將兩者放進“作家”這一交點之后，“物”便經由作者的觀察和思考形成了“意”，對于這種觀察與思考的方法，陸機也在《文賦》中作了回答：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精鶩八極，心游萬仞。”（①p36）這其實也就是前文中所說的“玄覽”，這種“心居玄冥之處，覽知萬物”（①p21）的狀態，對作家來講，更多的可能是一種與生俱來的天賦，而對于后天的文學培養，陸機也有“頤情志于《典》、《墳》”（①p20）的要求，也就是說，要做到能從“物”取“意”，作家既要具備好的創作狀態，也要有深厚的文學積淀。從以上的分析，可以看出，“物”與“意”之間的關系是相互的，當兩者反映在同一主體身上，它們便不再是兩個不同的概念，而是能夠統一在同意主體上的前后兩個方面。在這一點上，陸機的文論思想，相對于西方將主客體對立起來的文論思想，也十分典型的體現出了中國古代文學理論方面的進步性。

四、小結

陸機在《文賦》中提出了許多關于文學創作的理論，物、意、文是其中十分重要的三個概念，而“文”則顯然是陸機在文學創作過程中關注的焦點，也正因為對“文”的過分關注，而讓陸機的文論思想沾上了形式主義的嫌疑。但盡管陸機無論是在文學理論上還是創作實踐中都更加注重對“文”的雕飾，我們也仍然不能忽視陸機在《文賦》中所提到的“物”與“意”的觀點，因為雖然陸機在《文賦》中用了絕大部分的篇幅來闡釋如何行“文”，但無論是在序言中，首段中，陸機都首先強調了“物”與“意”對于作文的關鍵作用。物中取意，意能稱物顯然是作家作文前不可缺少的準備階段，一切的行文，都是要在察物與立意的基礎上才能進行的。

注釋：

①：張少康，文賦集釋[M]，北京，人民文學出版社，2005年版

②：錢鐘書，管錐編[M]，北京，三聯書店，2008年版

參考文獻：

[1]張少康，談談關于《文賦》的研究[J].文獻，1980（02）

[2]郭紹虞，中國文學批評史[M].北京，商務印書館，2010年版

[3]周振甫，周振甫將古代文論[M].南京，江蘇教育出版社，2005年版

[4]羅根澤，中國文學批評史[M].上海，上海書店出版社，2003年版

[5]郭麗平，陸機《文賦》的感物觀及其詩歌創作[J].泉州師范學院學報，2003（05）

[7]張少康，中國文學理論批評發展史（上卷）[M].北京，北京大學出版社，2004年版