思想品德課培育理性精神的五個維度

黃偉

所謂理性精神，指的是一種主體性的概念結構、邏輯模式，是實現公共利益必須具備的一種基本思維、精神文化、價值體系，是在進行價值選擇時表現出目的性、獨立性、批判性、創造性等自覺、自為的特征。理性精神是學生核心素養的重要元素，是達成政治認同，形成法治意識，實現公共參與的主體性要求，也是培養有思想、有理智中國公民的重要內容。思想品德課程既然以培育社會主義合格公民為目標，理性精神的培育就應是其應有之義。它關乎學生認識社會、參與社會應有的能力和態度，是學生個體在面對復雜的、不確定的現實生活情境時，能夠表現出綜合運用特定學科觀念、思維模式和探究技能的品性。

教育心理學一般認為，品德心理結構由道德認識、道德情感、道德意志和道德行為四種心理成分組成。基于道德認知，從情感上認同，進而形成信念和意志，并最終落實在行為上，實現知行統一，是思想品德課程的追求。借鑒這一心理結構，筆者試從五個維度，對理性精神的培育策略作一探討。

一、問題維度：強調思維和邏輯

理性精神崇尚理性思維，運用理性思維經嚴密邏輯推理得到真知識。理性思維是一種超出感覺、知覺和情感的高級認知活動，包括概念、判斷、推理等邏輯形式，具有概括性和間接性。理性思維可以有效的課堂設問為承載，剖析表象，直擊真相。設問既要觀照現實生活的復雜性，又要觀照學生品德成長的過程性；既要考慮主體感受，又要觀照人際關系；既要著眼當下，又要放眼未來，讓學生在從具象到抽象的內省、詰問中有規律地思辨。

例如，在教學人教版思想品德七年級上冊“身邊的誘惑”時，教材將其分為金錢的誘惑、電子游戲的誘惑、黃賭毒的誘惑三個部分，內容上是一種并列關系。每個部分都涉及明理與踐行，在解決問題的思維結構、方式上是一致的，如果每個問題都如此教學必然導致環節的重復。為此，教師選用“正確對待智能手機的誘惑”這一主題進行教學。

環節一：分辨誘惑。首先，播放各類代表生活中誘惑的電子相冊及班級關于“最不能拒絕的誘惑”調查表，對誘惑分類并說明理由。之后，播放視頻：父親想幫全校學生“炒掉”智能手機。設問：對此你怎么看？

環節二：質疑解惑。生活情境話題探討：學霸說：我作業全部寫完后，晚上睡覺前用智能手機再看一兩個小時內容健康的小說，我的學習并沒有受到影響啊。我既不耽誤學習，也不耽誤休息，只是利用出去聚餐的時間或是出去游玩的時候看看新聞，或者和同學聊聊天，它對我也沒產生什么危害？設問：對這些現象，你怎么看？

環節三：拒絕誘惑。播放“低頭族”的視頻，請學生交流：如何預防和減少“低頭族”？師總結：生活中誘惑無處不在，對于其他的誘惑該如何看待呢？請嘗試用“提出問題—分析問題—解決問題”的思路加以分析。

三個環節的問題設計以智能手機為焦點，以點帶面，逐漸幫助學生構建一個基本的道德思維結構。教學中，教師預設、截取人生所要面對的困惑、困境，提煉真問題，引導學生展開思考，層層分析。問題設計直指人心、直面社會、直達行為，學生在認識和解決現實生活中的種種道德困惑與疑難時，在內心積極的道德碰撞中，能夠運用科學的思維模式自主、自如地判斷和分析生活中的各種現象，養成多角度、多層次，全面地、聯系地、發展地認識和思考問題的習慣，從而作出正確的道德判斷和選擇。

二、情感維度：強調體驗和積極

蘇霍姆林斯基說：“情感是道德信念、原則性以及精神力量的核心和血肉，沒有情感，道德會變成枯燥無味的空話，只能培養偽君子。”[1]情感是理性精神養育的原動力。它以個體的價值品性為參照系，是人對客觀事物是否滿足主體需要而產生的態度和體驗，是人對價值對象、群體關系及外界刺激的肯定或否定的心理反應。當下，一些學生受多種因素影響，情感世界有荒漠化傾向，缺乏同情心、同理心。而積極健康的情感對認知活動具有信號、感染、動力、強化、調節等多種功能[2]，在從知到行的轉化過程中起著中介作用，是促進人的行為變化的內驅力。引發積極的情感體驗，能幫助學生對自我、外部環境以及兩者之間的關系作出準確的理解、表達、選擇，實現核心素養的提高和人性的完滿發展。

例如，在教學人教版思想品德八年級上冊“難報三春暉”時，教師呈現了“雨傘爸爸”劉僑的素材：在紐約皇后區法拉盛街，這位父親的頭發和襯衫均被雨淋濕，但他依然將唯一的傘遮在兒子頭上。這張照片被瀏覽超過四百萬次，并獲得超過五千次以上的“贊”。網民看了照片后大受感動，紛紛留言寫下內心感想：“凌晨看到這張照片，在洗手間淚流不止”“我一個人在紐約，正在床上大哭”“照片深深打動了我”“馬上打了電話給爸爸媽媽”“現在覺得好難受”。也有些網友質疑他為何不抱著兒子，對此劉僑表示，把傘全部給兒子遮、自己淋雨是非常自然的本能，沒想到被網友如此稱贊。不抱兒子是自己的教子哲學：“我希望他自己的事情自己做，所以不會抱著他，書包也讓他自己背。不過畢竟他年幼，抵抗力差，還是要撐傘以免著涼。”他還透露，希望做兒子的榜樣與朋友，會為他撐起一片天，但不替他走人生路。據英國《獨立報》報道，照片的攝影者說，他之所以拍攝這張照片，是因為這位父親“沒有獲得他應得的榮譽”。

請思考：1.在你的生活中有過類似的場景嗎？2.父母為何會自然流露出對我們的愛？3.愛父母又意味著什么？學生的觸點、淚點被引發，說著說著哽咽起來。此刻，課堂流淌著感動和溫情，積極向上的情境引發了學生對父母親情的深刻感悟和理解，而這些積極情感的積累必將指向學生人性的完滿。

三、價值維度：強調爭辯和認同

關于理性，亞里士多德說：“已經沒有其他的比理性更適合自由，人的特殊功能是根據理性原則而具有理性的生活。”價值理性是調節個人與社會、平衡主客體需求、協調科學精神和人文精神的重要思想武器，既是人類安身立命的認知手段，也是人類改造世界、爭取發展的文化樣式，始終是人的全面自由發展的重要調節器。價值理性對人的生活實踐具有規約、范導、支撐功能。尤其在自媒體時代，許多人在接受與解讀道德負面信息的時候，并不會立足于真實情況來批判性地解讀與思考，而是寧可信其有，不可信其無；寧可相信自己的想象，也不去探究事實的真相；寧愿憎恨罪人，卻不憎恨罪惡本身，不會用價值理性或者正義立場來進行道德評判。身處其中，學生也深受影響。

價值理性的確立應創設引發爭辯的話題，指導個體在現實的生活中解決“如何活”“為什么活”“怎樣活得更好”的人生問題，主要解決主體行為內容應然性問題，實現對教育價值的認同。

例如，教學人教版《思想品德》九年級“弘揚和培育民族精神”，當課件上出現黃繼光的圖片時，突然有個學生大喊：是假的！師：為什么是假的呢？生：肉體根本擋不住子彈，連續的射擊將使人體殘缺不全，肉體無法抵擋機槍的持續掃射。顯然，學生看過了網絡上抹黑英雄的有關帖子。

教師馬上搜索人民網刊登的一篇文章《黃繼光血肉之軀為什么能擋住子彈？》，其中有這樣一段文字：真實情況是怎樣呢？地堡類工事防護性強，但視野有限，黃繼光舍身堵槍眼，相當于在敵人碉堡的機槍射擊方向上，擋住了敵軍的視界和射界。即使敵人通過持續射擊打穿黃繼光的身體，也無法恢復整個射擊口的觀察視野。如果敵軍想正常射擊，就必須推開黃繼光。而不管是用工兵鏟等器械從內部推，還是從工事中走出搬動尸體，敵人都需要時間，射擊也要停止。而戰友肖登良更是親眼目睹了黃繼光堵槍眼的全過程，肖登良的女兒肖冬梅說，為了戰斗的勝利，黃繼光頑強地向火力點爬去，靠近地堡射孔時，奮力撲上去，用自己的胸膛堵住了敵人正在噴射火舌的槍眼，壯烈捐軀。黃繼光舍生忘死的犧牲，為志愿軍后續部隊沖上陣地、拿下美軍火力點贏得了寶貴的時間。

師：這樣的追溯你信嗎？生點頭。師追問：近期網絡上頻頻出現“唱衰英雄”的帖子，其背后的意圖是什么？待學生討論后，教師小結：在面對一些事實遮蔽時，應保持一定的理智，凡事且慢下結論，兼聽各種信息，通過多方求證之后再作出理性判斷。

教學內容的價值取向是保證理性精神得以實現的重要前提。我們在教學中必須明確，教學內容應當符合促進學生發展的要求，注重科學與人文的融合，而非片面地強調功利性內容或忽視教學內容的德性。可通過個體對社會事件的介入，以實證的科學態度處理網絡時代的海量信息，幫助學生學會進行價值判斷，獲得社會認可的社會角色、知識系統、價值標準、行為模式等，從而逐漸成長為現實的、完整意義的人。

四、信念維度：強調內化與堅守

2015年2月28日，習近平總書記在會見第四屆全國文明城市、文明村鎮、文明單位和未成年人思想道德建設工作先進代表時強調，人民有信仰，民族有希望，國家有力量。歷史證明，一個民族和國家，貧弱落后固然可怕，但更可怕的是精神空虛。失去了理想信仰，內心沒有約束，行為沒有顧忌，再多的外部要求，也會“法令滋彰，盜賊多有”；丟失了主導價值，沒有了明確準則，沖破了道德底線，再豐裕的物質生活，也難免“金玉其外，敗絮其中”。信念的內化與堅守，需要道德主體經過學習、認同和選擇，將社會價值目標、價值觀念、道德規范等轉化為自身穩定的人格特質和行為反應模式。思想品德課教學應傳遞國家的價值內核，內化社會外在的理念、規范、核心價值，使其成為人格的一部分，根據新形成的價值觀或信仰行事，讓社會主義核心價值觀成為學生人生奮斗的夢想之舵、精神之鈣。

例如，在教學人教版《思想品德》九年級“我們的社會主義祖國”時，教師播放了張維為教授《在全球比較中看“中國模式”》的演講片段，以幫助學生樹立中國信心。他講到，中國已經是世界最大的經濟體。但是有的人還是不自信，說即使你超過美國，你的人口比美國多四倍，對不對？你的人均GDP還是美國的四分之一。我說你換個指標系統，可能結果就完全不一樣。一是家庭凈資產。你的房產，你的股票，你的債券，你的儲蓄等等加在一起，去掉你所有的債務，你有多少凈資產？根據美聯儲每年的報告，是77300美金。美國實行債務型的國家經濟，老百姓消費也是債務型的消費，你把債務都去掉以后，資產還確實不是特別高，這個水平和中國今天的家庭凈資產相比，差別已經不是很大了。而在中國的發達板塊，我說我們已經形成了一個和美國人口一樣多的三億多人的發達板塊，坦率講47萬人民幣（7.73萬美元）的資產，屬于弱勢群體了，恐怕是需要政府提供幫助的人群。二是人均預期壽命。中國現在是75歲，美國是78歲，就比中國多三歲，中國的人口是美國的四倍，而我們整個發達板塊，北京上海都是82歲，紐約才79歲。由此，教師組織小組學生進行討論：中國的自信來自哪里？

這一演講實例中采取了事實論證、對比論證、數字論證等方法，感性、智性與理性相融、相生，極具說服力。而演講人張教授在理性分析中所表達與傳遞的堅持與信仰，更令學生獲益良多。

思想品德課教學必須注重發掘每個人心底蘊藏的道德意愿、道德情感、道德信仰，讓理想信念、理性精神內化為社會個人和群體的意識，外化為個人和群體的行為規范，讓這種自主自覺而堅定的追求成為學生成長的巨大內在動力。

五、行為維度：強調解困和養成

道德行為指在一定的道德意識支配下表現出來的有利或有害于他人和社會的行為，泛指具有道德評價意義的各種舉止和行為。人的道德發展是知、情、意、行的過程，知是基礎，行是歸宿。行為改進的目的是幫助學生擺脫生活中的道德困惑，提升學生的道德思維和道德決策能力，更好地促進學生道德品質的發展。思想品德課教學應帶動個體道德行為按照一定的價值方向發展，避免在知行鏈條上出現偏離、缺失和斷裂。行為養成應通過品德學習把教育的視角從說規范、講道理，轉向針對學生道德行為中的困惑進行道德思維能力的訓練和行為方式的指導，讓學生過有道德的生活。積極有效的道德行為指導，必須對道德踐行中的道德困惑與心理需求進行分析與理解，必須建立在學生已有的道德經驗基礎之上，引導學生針對復雜情境，學會權衡，預測多樣行為選擇在行為過程中可能會出現的情況以及會導致的后果，并進一步對多種行為方式進行取舍，學會選擇明智而恰當的行為方式。

例如，在教學人教版《思想品德》八年級上冊“禮儀展風采”時，教師設計了如下情境：新加坡有學校規定：水杯不能帶進教室，因為那樣是對老師的不尊重。因此，學生的水杯如何擺放，淋濕的雨具如何存放，沾滿泥土的鞋子如何穿進教室等，都有文明禮儀的要求。教師提問：1.仔細想一想，班級生活中，在這些細節上，我們怎樣做更好？2.有人說：“教養就是細節。”你如何看待這些小細節？3.當我們受到“有沒有教養”的評價時，心理體驗是什么？

這一教學情境直指學生行為習慣的養成，每一個價值點的教學，每一個教學活動的展開，最終都落實為學生具體的言行舉止、生活方式和生活習慣，都指向與學生生活密切相關的某一具體品性和德行的養成。

培育理性精神是立德樹人價值的歸宿，是幫助學生觀察事物、分析問題、解決矛盾的工具和智慧，是改善生活、改善社會的重要動力和共識，有助于學生作出恰當的解釋、判斷和選擇，樹立文化自信和文化自覺，以負責任的態度和行動促進社會和諧。

參考文獻：

[1][前蘇聯]蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學[J].趙瑋，等，譯.北京：教育科學出版社，1999：194.

[2]盧家楣.情感教學心理學[M].上海：上海教育出版社，2000.

（作者單位：南京市百家湖中學

江蘇南京 211100）