清末民初修身思想研究

王守國

內容摘要：我國的修身文化源遠流長，博大精深。它既凝聚了中華民族的偉大智慧，亦體現了古人崇高的精神追求。古人云：天不變，道亦不變。文本以清末民初修身教科書為研究對象，以馬克思主義為指導，綜合運用歷史學、教育學和社會學等多學科理論與方法，在充分研究史料的基礎上，對清末民初的修身思想進行深入的考察和分析。通過本文，不僅有利于人們了解清末民初修身思想的歷史面貌，而且對今人的修身和當下的修身教育亦不無啟示。

關鍵詞：清末民初 修身 教育

一.引言

迄今，關于近代修身的研究還相當薄弱，還沒有直接以修身為研究對象的著作出現，但學界在研究近代德育等問題時，會從側面論述到修身方面相關的問題。相關著作主要有：呂達著的《中國近代課程史論》（人民教育出版社1994年版）、王倫信著的《清末民國時期中學教育研究》（華東師范大學出版社2002年版）、鄭航著的《中國近代德育課程史》（人民教育出版社2004年版）和汪家熔著的《民族魂-教科書變遷》。相關論文有：劉立德的《儒家修身理論與近代修身課本》（《北京大學學報（哲學社會科學版）》1998年第6期）、全佳果的《蔡元培<中學修身教科書>中的倫理級德育思想》（《武陵學刊》1998年第5期）、戴勝利的《維新運動時期的大學修身教育》（《國家教育行政學院學報》2003年第4期）和畢苑的《經學教育的淡出與近代知識體系的轉移：以修身和國語教科書為中心的分析》（《人文雜志》2007年第2期）。

二.清末民初主流修身思想的具體體現

1.以美德為核心的個人修身思想

近代中國在內憂外患中風雨飄搖，急劇變遷。在此背景下，蔡元培在其《中學修身教科書》中指出：“凡道德以修己為本，而修己之道，又以體育為本；忠孝，人倫之大道，非康強之身，無以行之；懷邪心者，無以行正義，貪利者，無以圖公益，未有自欺而能忠于人，自侮而能敬于人者”。[1]

2.以孝為核心的家庭修身思想

家庭修身主要是指人們在家庭中的道德修養問題。李步清在其《新制修身教本》中指出：“家族之制，為公共生活之始基。同飲食，同居住，同作同息，是公共心之見端也；家長有命，無敢違抗，是守法之見端也；一人有疾，舉家不寧，是同情之見端也；扶老攜幼，是秩序之見端也；男外女內，是分工之見端也”。[2]

3.以公德為核心的社會修身思想

社會修身主要指作為社會成員在社會生活領域中的修養問題。樊炳清在其《共和國教科書修身要義》中指出：“蓋社會為有機體，則個人為一細胞，離乎全體無所謂細胞也。欲維細胞之生存，必先謀全體之發達，而欲謀全體之發達，必先求細胞之健全，其相倚相助如此，故同處社會，即有共存之鵠。” [3]

4.以愛國為核心的國民修身思想

國民修身，顧名思義，即作為國民應當對國家盡什么責任與義務的問題。王仁虁在其《師范講習科修身教科書》中指出：“主權之所在，征諸列國，不一其法也。主權屬于特定之一人者，謂之君主國體；主權屬于人民全體者，謂之民主國體。國體即由主權之所在而分也。民主立憲者，世界最高尚之政體也。國體改革之際，必拋擲無數之生命財產，此皆出于愛國之熱誠。凡吾國民，不可不知所感而奮發又為也”。[4]

三.結語

清末民初時期修身思想與傳統修身思想存在必然聯系：（1）與傳統修身的邏輯順序一致，都是按修身、齊家、治國、平天下的思路來推演的；（2）較多繼承了傳統修身思想的內容。其次，清末民初的修身思想由于思想弊端，存在以下缺陷：（1）思想相對保守，滯后于現實政治的發展；（2）對敏感的政治問題與家庭倫理問題采取謹慎的處理方式；（3）強調對法律、秩序、風俗習慣和輿論的絕對服從。

參考文獻

[1]蔡元培.中學修身教科書[M].商務印書館，1907-1908年

[2]李步清.新制修身教本[M].中華書局，1914年

[3]王仁虁.師范講習科修身教科書[M].中國圖書公司，1913年

[4]樊炳清.共和國教科書修身要義[M].商務印書館，1913年

（作者單位：湖北省武漢市江夏區安山中學）