從《我紛紛的情欲》看木心詩歌的精神指向

內容摘要：本文主要從《我紛紛的情欲》的意識表達效果來分析木心詩歌的精神指向，闡述木心在《我紛紛的情欲》表達的主要方式、象征主義手法的綜合運用以及特質鮮明的精神世界。并結合詩集《我紛紛的情欲》中的具體內容，對木心詩歌進行深層次的分析，整體把握木心詩歌的精神指向。

關鍵詞：木心 《我紛紛的情欲》 詩歌 精神指向

一.木心詩歌及《我紛紛的情欲》相關概述

木心（1927-2011）是一位極其個性的作家，同時傳奇的生活經歷也注定了他不平凡的一生。正是木心的逃離使他的詩歌保留著詩本該有的純粹、傷感和宗教似的形而上的思考。這樣的詩作更接近自然和心靈，于是在2006年木心回歸故鄉，他的詩震撼了文學界，也震撼了大批的嘈雜、忙碌、浮躁的年輕人。他的詩不僅有著中國古典文化的印跡，同時蘊含于西方文學和宗教中的世界觀，正是這樣詩歌才真正成為了木心精神自由世界的載體。

《我紛紛的情欲》是木心在海外游歷時期的主要作品，在超現實主義創作手法的基礎上，注入多種元素，引起世界文化交融與碰撞。《我紛紛的情欲》共分三輯，主要內容有：芹香子、曠野一棵樹、還值一個彌撒嗎等，每一部作品都具有不同的表達效果，其中這幾首作品最能表現木心詩歌的精神特質。我們可以察覺到他有意識地運用著機智：一個是體力上的機智，在60歲上開發詩歌的可能性和對情感狀態予以追繳，遵循的是事后的、省力的方式；一個是智力上的機智，書名為《我紛紛的情欲》，讀整本詩集，真能感受到作者將“情欲”的本真、美好與從容不露聲色地散落在詩集的各個篇章和部落。

《我紛紛的情欲》通過現代散文詩的表現形式，將木心詩歌的精神特質鮮明的展示出來，繼承中國古典文化的藝術傳統。詩集在其世界性視野、戲劇化途徑、智性的語言方面創造出獨特的抒寫策略，將詩歌的精神內涵帶入前所未有的美學高度。

二.從《我紛紛的情欲》看木心詩歌的精神指向：

1.古老國度的承載者。從源頭取水，將古典文獻作為自己的出發點，一直都是木心詩歌創作的基調。從《我紛紛的情欲》中，不難發現古韻的筆調，更見功力于意向組合、句法整湊、用事用典、境界融合等方面。正因如此，木心才在《我紛紛的情欲》中，留下了“你是從詩三百篇中褰裳涉水而來/髡彼兩髦，一身古遠的芹香/越陌渡阡到我身邊躺下/到我身邊躺下已是楚辭蒼茫了”（《芹香子》）。創作于63歲時的《大衛》，注明“交給伶長，用絲弦的樂器”，詩中沒提情欲一個字，每段16字：“莫倚偎我/我習于冷/志于成冰/莫倚偎我”，又言：“來擁抱我/我自溫馨/自全清涼/來擁抱我”。主體與客體、大衛與作者、他者與讀者在這里乒乒乓乓一頓反射，其間隱藏的情感性狀的變化、形式感與音樂感的統一與和諧，以及矛盾與悲情到徹悟的轉歸，也因為他對中國古典文化有著強烈的感情，才使他能夠穿梭于古老與現實的時空中。

2.精神世界的流浪者。作為一位“帶根的流浪人”，木心將精神世界中的意識、觀念與直覺引入到詩歌當中來，其中有一首詩《曠野一棵樹》，完全是木心自己流浪形象的詩歌翻版。木心的情欲是優雅的，但不是一個人的優雅，而是全人類的優雅。且看他的詩：“從前的人，多認真/認真勾引，認真失身”（《還值一個彌撒嗎》）；“那夜晚/接連三次一見鐘情”（《紙騎士》）； “誰愿手拉手/向白夜走/誰就是我的情人/純潔美麗的壞人”（《論白夜》）。由于在木心身上特殊的生命經歷，使得他不同于常人，往往能夠捕捉到不一樣的視角，從詩歌中留給世界他孤單的背影。

3.世界文學的觀景者。世界性是木心文藝觀的典型特征。童明稱木心的漢語風格是世界性美學思維的載體，“就傳統淵源而言，木心風格不是‘一脈相承，而是多脈相承……他的精神氣脈既系于春秋、魏晉、漢唐的華夏文化，又源于古希臘的悲劇精神，而思維特征和藝術格調，卻又是西方現代派的，且與近三十年來最深思熟慮的西方人文思想（如解構哲學等）息息相關。”西方文學在他的詩歌中同樣幻化成一種精神指引，溝通起白話與文言、民族與世界、傳統與世界，真正地賦予詩歌以對話性和哲學思辨性。最厲害的是《醍醐》，這首詩是木心的精髓所在，木心表現的不是情欲強悍的一面，而是情欲的“反復”性。作為世界文化的觀景者，木心使中國傳統文化自然地融入世界文化中，成功地為中國文化架起通往世界文化的橋梁。

三.結語

木心詩歌的精神指向具有鮮明的跨時空特征，并在《我紛紛的情欲》的藝術表達中具有一定代表性，通過世界多種文學元素的交融與碰撞，將中國詩歌賦予智性的維度。木心詩歌不僅具有傳統的厚重感，還充滿了現代的廣度與生機，并將之推向另一個嶄新的高度。

參考文獻

[1]楊嵐；寫給世界的情詩：木心詩集《我紛紛的情欲》解讀〔D〕.武漢：華中科技大學，2011

[2]木心；《云雀叫了一整天》〔M〕.桂林：廣西師范大學出版社.2009-01

（作者介紹：韓澤宇，湖南師范大學文學院學生）