鄉土文化建設，鄉村教師責無旁貸

吳穎惠

中華文化是一種鄉土文化，來自農耕文明，成熟與繁榮于廣袤的鄉村，然后由鄉村向四周、向高堂廟宇擴散、傳播，成為一種生生不息的傳統文化根源。鄉土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。這種穩定的社會關系，使得人們只需要通過對經驗文化“學而時習之”，就能獲得生活的保障，這種共同遵守的習慣就是“儒學禮治”，即所謂中國社會的禮樂文明。進入現代社會，這種以儒學宗法禮治為中心的傳統文化體系開始動搖、衰落了，而自由、平等、民主、科學的現代社會文化治理體系又沒有建立起來，造成鄉村文化建設的空洞和虛無。在當今大力復興中華優秀傳統文化的大潮中，我們必須把目光再次投向鄉村文化建設，共同探討鄉村教師在鄉村文化建設中的地位與作用。

一、鄉村教師要有鄉土文化建設的責任感和使命感

儒學復興自然離不開政府的大力倡導與扶持，但最為根本的是民眾需要，當代社會自身需要。一個沒有信仰、沒有道德底線的社會絕不會有幸福、和諧，這樣的民族也無力自立于世界民族之林。當前，國家高度重視中華優秀傳統文化的繼承與發展，民間儒學開始興起。儒學通過民間組織各種各樣的活動得以弘揚與傳播，如重建書院與文廟，恢復祠堂與民間慈善會，組織兒童讀經與唱詩活動，復興并改革冠婚喪祭家禮，以各種形式讓儒學更加深入地走進我國廣大城鄉的家庭、社區、學校、企業、機關，走進老百姓的日常生活，通過耳濡目染，使儒家精神價值慢慢地內在化，重新成為中國人的精神家園。

儒學復興要靠“學儒、懂儒、行儒”之人。現代儒家學者牟鐘鑒、王殿卿、劉示范、張踐、顏炳罡、趙法生、陳洪夫等先生，深入山東曲阜泗水縣，致力于尼山書院的創新，著力傳播中華優秀的儒家文化，意在重建鄉村的儒學教化體系。他們認為，中國傳統文化以儒釋道為內涵，所謂三教合一，又以儒家為主體。儒學是修身之道，修身的目標是成就君子人格，核心思想是“仁”，基本道德是“仁義禮智信”，以此重建鄉村教化體系，也就是要重建儒學的文化體系。

鄉村儒學的復興，僅僅依靠少數先知先覺的學者儒士大力倡導、身先力行，顯然是杯水車薪，不能從根本上解決儒學復興、鄉村傳統文化重建的問題。鄉土文化復興要依靠鄉民自身，依靠農村的有識之士，依靠農村的知識分子。在中國傳統社會，幾乎每個村莊有自己的私塾或學堂，也有以教育蒙童為己任的塾師。塾師作為教育蒙童的職業，極為受人尊重。他們的工作絕不限于教育蒙童，培養謙謙君子，而是會積極參與鄉民的各種文化社會活動。在鄉村各種各樣的節日慶典、祭祀天地祖先、婚喪嫁娶等活動中，甚至包括建橋修路、圍倉劃田等鄉村建設，都可以看到塾師積極參與的身影。塾師在中國古代農業社會中，作為有文化的秀才、儒士，在移風易俗、教化民眾等方面的作用不可低估，因此，他們享有崇高的社會地位。

今日，我們重提鄉土文明、鄉土文化建設，絕不能“小覷”鄉村教師的參與。復興儒學，保持傳統文化綿延不絕，最為根本的是要將儒學教育引入基礎教育體系。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”這些傳統文化的經典思想，也許八九歲的孩子一時理解不了，但是等他們長大了，會慢慢地反芻，慢慢地理解。鄉村教師在將傳統文化引入基礎教育體系中，自然要發揮不可替代的重要作用。除此之外，鄉村教師需要將傳統文化中的禮樂規范，如人在一定場景下的進退揖讓、語詞應答、程式次序、手足舉措等禮儀要求，引入鄉村文化生活之中，成為鄉村的一種文化教養或文化要素。本來儒學就不是書齋之學，而是生活之學，鄉村教師可以直接到鄉村民間去弘揚儒學，點亮文明。

因此，無論是從學校教育本身而言，還是從教化民眾的角度來看，都要求鄉村教師積極參與鄉土文化建設，以積極的心態學習傳統文化經典，慢慢地培養自己的興趣，理解優秀傳統文化，創造性地加以轉化，帶領鄉村教育走向鄉村文化建設的道路。

二、鄉村教師要理解、認同與尊重鄉土文化

當今在農村工作的鄉村教師，大多數接受過良好的高等教育。他們通過讀書離開鄉村，然后又回到鄉村工作，對鄉村文化并不陌生，但是由于接受了城市文明的洗禮，往往對鄉村文明有一定抵觸甚至排斥的心理。鄉村教師能否在鄉土文化建設方面做出應有的貢獻，關鍵在于對鄉土文明的理解程度，能否認同鄉土文化，能否與“鄉民”打成一片，成為制約鄉村教師發揮作用的關鍵因素。實際上，對農村教育而言，也離不開鄉土文明。地處農業環境和自然環境下的鄉村教育，教育過程本身就不應該脫離農村環境和鄉土文明。鄉村里的風俗習慣、自然環境，也為鄉村教育的開展提供了豐富的土壤。兒童不僅可以在課堂上接受教育，更應該在廣泛的社會實踐活動中得到鄉土文化的熏陶。

傳統的鄉村原有一套完整的教化體系，有私塾、宗祠、族長、鄉紳和家教系統。盡管這一傳統教化系統在現代農村里幾乎已經被破壞殆盡，但是傳統文化思想的“根”仍然在廣大的鄉村中普遍地存在著，已經融入人們的血脈之中，成為我們這個民族特有的文化底蘊。比如，孝悌忠信、禮義廉恥等做人品行，幾乎是每個普通村民耳熟能詳的做人道理。這些傳統文化思想可能通過鄉土風俗習慣、道德思想碎片和鄉村自治秩序保留下來，也可能通過人們的家風家訓、言行舉止、禮儀規范等一代又一代地傳遞下來，關鍵是鄉村教師要有一個發現、尊重、理解和認同的眼光，在鄉村組織的各種活動及風俗習慣中，去尋找這種思想文化的“根”。鄉村教師必須理解鄉村這種風俗和習慣，自覺自愿地融入其中，才能夠在鄉村精神文明建設中發揮應有的作用。

三、鄉村教師必須不斷提升自身傳統文化修養

今天，鄉村教師要做到像古代塾師一樣，贏得村民的尊重，一要靠學識，二要靠品行。提高鄉村教師的學識素養，必須打通鄉村教師業務提升的通道。比如，建立起城市教師與鄉村教師雙向流動機制，城市教師可以向農村流動，到農村學校任教，農村教師也可以到城市學校任教，這對克服鄉村教師的職業倦怠感和失落感大有裨益，也能夠彌補鄉村教師教育教學業務能力提升缺乏通道的問題。

真正提升鄉村教師在鄉土文化建設中的影響力，最為根本的是要提升鄉村教師群體的職業素養和文化品質，保有鄉村教師獨特的思想性和內在的文化品質，提高鄉村教師群體的內生活力和積極性，建立起一套使鄉村教師能夠與鄉村現有管理機制相配合的溝通協調機制，開拓鄉村教師參與鄉村活動的自由空間，吸納一批真正具有文化素養的鄉村教師，使他們不再是只識教書而不聞“窗外事”的“教書匠”。

現代大儒牟宗三說，儒學是生命的學問，能啟發和培育人的內在精神生命。可以說，儒學的“五倫”和“五常”曾經維系著中華民族的道德底線，這也是一個民族的生命線。鄉土文化儒家道德中有一些基本的人倫規范，如仁義禮智信、溫良恭儉讓，不但不與現代化沖突，反而是現代化的必要基礎。這些是鄉土文化建設必須恢復的文化的“根”。因此，提升鄉村教師的傳統文化底蘊，就變得非常重要。鄉村教師培訓必須增加傳統文化教育內容，讓教師切實了解傳統文化中“五常”“五倫”的基本思想，學經典，讀經典，用經典，否則，鄉村教師很難在鄉土文化建設中發揮作用。

四、鄉村教師的職業尊嚴需要得到應有保護

目前，鄉村教師在農村得不到應有的尊重，一定程度上也有工資收入和職業待遇的問題。當前我國一些偏遠落后的地區，恰恰是鄉土文化保留最好的地區，恰恰是鄉村教師最可以發揮作用的地方，但這些地區往往是拖欠農村教師工資最為嚴重的地區。有些地方，農村教師福利待遇、配套補助得不到落實，在這一地區工作，往往連解決養家糊口都很成問題，解決不了自身的后顧之憂，每日窮于應付繁重的學科教學，幾乎是既要教書育人，又做保姆管理，照顧一個又一個的“留守”兒童，每日昏昏沉沉，疲于奔命，應付日常教育教學已是勉強維持，更不要說在鄉村文化建設中發揮應有作用的問題了。

因此，應不斷提高鄉村教師的職業尊崇度。如果鄉村教師感覺到“他們收入差，地位低，沒什么前途”，在鄉村沒有形成尊崇鄉村教師的日常氛圍，鄉村教師處于社會的弱勢地位，知識更新率低、職業信仰倦怠、職業成就感低等不同程度的負向因素存在，他們就不可能發揮文化傳播和引領作用。在國務院辦公廳2015年頒布的《鄉村教師支持計劃（2015—2020年）》中，再次對“提高鄉村教師生活待遇”提出明確規定：“全面落實集中連片特困地區鄉村教師生活補助政策，依據學校艱苦邊遠程度實行差別化的補助標準，中央財政繼續給予綜合獎補。各地要依法依規落實鄉村教師工資待遇政策，依法為教師繳納住房公積金和各項社會保險費。在現行制度架構內，做好鄉村教師重大疾病救助工作。加快實施邊遠艱苦地區鄉村學校教師周轉宿舍建設。各地要按規定將符合條件的鄉村教師住房納入當地住房保障范圍，統籌予以解決。”

如果在未來幾年里，這個政策能夠得到很好的落實，我們相信，鄉村教師的職業待遇會得到綜合改善，將大大提高他們的工作滿意度與職業幸福感，徹底解決后顧之憂，為鄉村教師安心在鄉村工作及鄉土文化建設中發揮作用提供政策保障。

五、鄉村學校可以成為鄉村文化建設的中心

今日城市里有社區、街道等建制，承擔“教化民眾”的功能。所謂社者，精神生活之公共場所也。按法律，目前各社區均有公共場所，政府本有基層文化建設經費，可撥付其中一部分，改建社區的公共場所文化設施。可安排熱心文化傳承之基層政府機構工作人員在社區中擔當教師，又可鼓勵居民中熱心文化事業者出面引領。民眾可于此讀書，以文會友，表演文藝節目，開展集體體育活動，舉辦婚喪嫁娶之禮。

但在我國廣大鄉村，沒有社區、街道的建制。近些年來，鄉村學校大規模撤并，校舍閑置，可改造為鄉校，以供鄉民開展各種教育、文化活動，也可舉辦婚喪嫁娶之禮儀。中國式教化自古以來就不以“教堂”為主，而是以“私塾、學堂甚至鄉校”為主，所謂“興起文教，以固本培元”。西漢思想家董仲舒給漢武帝獻策：“立太學以教于國，設庠序以化于邑。”意指鄉村教育的根本，是“教化鄉邑”。陶行知先生曾經說過：“學校是鄉村的中心，教師是學校和鄉村的靈魂，小而言之，全村的興衰；大而言之，全民族的命運都掌握在小學教員的手里。”可見，自古以來，鄉村學校就是鄉村的文化中心。建設鄉村學校，傳承傳統文化，驅散鄉村的愚昧與落后，是鄉村學校文化建設的重要任務之一。鄉村學校承擔著傳承文化、維護社會安定、改變民風民俗的社會責任。

總之，中華優秀儒學文化興于鄉村，也衰落于鄉村。進入20世紀，在城市文化排山倒海的沖擊與圍剿之下，鄉土文化逐漸走向衰落。伴隨我國城市化進程的不斷加快，一個又一個的古村落開始逐漸消失，依附于古村落中的文化火種也逐漸地熄滅。早在80年前，民國學者梁漱溟先生就指出，中國鄉村最大的問題是文化破壞和倫理失調，所以他意圖通過文化重建來振興鄉村。儒家文化的“根”在鄉村，老子曰“歸根復命”，儒學這棵歷史巨樹的復活也應該從其根部的復活入手。當然，鄉土文化建設需要全社會共同努力，而鄉村學校和鄉村教師在鄉土文化建設中的作用不可低估。因此，必須通過師資培訓，喚起鄉村教師參與鄉土文化建設的意識，組織和動員更多的鄉村教師參與到鄉村文化活動之中，為鄉土文化建設和鄉土文明復興，貢獻智慧與力量。

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（作者系北京市海淀區教育科學研究院院長）