新疆維吾爾族蘇吶依的審美文化

張燁楠

摘 要

維吾爾族管吹樂是維吾爾族人民在漫長的生活實踐中創造出的一種傳統音樂文化藝術，它以其獨特的藝術魅力，深受維吾爾族人民的喜愛。本文首先對蘇吶依以及其自然文化生態背景進行梳理，后探求其音樂的美學思想和審美文化內涵，為豐富維吾爾族音樂、弘揚維吾爾族優秀的傳統文化起到一定的推動和促進作用。

【關鍵詞】新疆維吾爾族；蘇吶依；審美文化

維吾爾族音樂是閃耀在祖國西北音樂文化中一顆明亮的星，其不可多得的獨特魅力從古至今一直影響著你來我往的人，成就著如《十二木卡姆》這史詩般的樂章。源起音樂，歸于樂器。音樂的魅力來源于樂器的獨特性。

維吾爾族音樂是古代西域音樂和古代回鶻音樂融合發展的產物，在發展過程中，又從中亞、波斯、阿拉伯、南亞等地區音樂中吸收各種不同的營養，近代又受烏茲別克、塔塔爾、俄羅斯等民族民間音樂的影響，得到了進一步的豐富和完善，形成了風格迥異的地域性音樂文化，展現了絲綢之路上獨特的人文情懷。熱愛維吾爾音樂，按圖索驥去尋找樂器所帶來的獨特性，再探尋其背后所折射出的美學思想和審美文化內涵。

通過查閱相關資料，對維吾爾族歷史文化、蘇吶依、審美文化、音樂美學等內容進行了梳理，不同的文獻資料都對新疆維吾爾族歷史文化、音樂文化、審美文化及音樂美學進行了細致的描述，對維吾爾族音樂從古至今的發展變化作了很好的詮釋和介紹，讓人深刻的感受到維吾爾族民間音樂的獨特魅力。但令人遺憾的是，沒有專著、論文是從審美文化的角度來研究新疆少數民族音樂的，尤其是新疆維吾爾族民間音樂，這樣使得對維吾爾族民間音樂的認識是不全面的，是有待增加和完善的。

值得注意的是，在對維吾爾族音樂文化的研究中，學者們提出了“木卡姆學”這一概念，即：是以對木卡姆音樂文化現象為主要研究對象的專題性研究學問。在我國，“木卡姆學”這一名稱最早由我國著名的民族音樂學家、作曲家周吉先生于20世紀80年代提出。同時本論文研究的蘇吶依是架構在“木卡姆學”下進行探討的，所以對木卡姆美學思想的研究和分析也對本論文的寫作起著不可忽視的作用。正如周吉先生在《建立“木卡姆學”開創木卡姆研究新局面》中認為的那樣：對于“木卡姆學”的研究內容，不可忽視的要研究維吾爾木卡姆的美學特征，補充了本論文寫作的價值。

同時就目前相關論題的研究現狀來看，我們可以發現關于維吾爾傳統音樂的研究側重田野調查得來的音樂本體的分析多，而缺乏一定理論指導下的深層文化的、審美的分析研究。巴吐爾·巴拉提在《音樂研究》2011年第1期發表論文《新世紀以來的維吾爾<十二木卡姆>研究》一文，對21世紀以來，即從2001年至2010年期間的木卡姆研究進行了綜述。巴吐爾在論文最后總結木卡姆研究成果時指出：“深層次的研究成果依然貧乏。從研究的整體狀況來看，除了部分論文和專著外，大多數研究成果仍然處于有關維吾爾十二木卡姆音樂形態的表層表述上。”故未來對新疆少數民族音樂的研究也需要著力于音樂形態下深層次的研究。

論文欲從維吾爾族蘇吶依的背景環境著手，分析樂器的形制、分類和演變，詳細分析其自然文化生態背景，包括地理位置、自然環境和氣候生態，以及與宗教、政治、經濟的關系，查閱相關文獻，在音樂樂器學、音樂美學、歷史學的綜合視角下，運用分析比較法等方法對維吾爾族蘇吶依的審美文化思想進行梳理和研究，最終探究蘇吶依音樂的美學思想和審美文化內涵，包括新疆維吾爾族蘇吶依音樂的審美空間和文化表演、蘇吶依音樂的宗教儀式與文化功能、蘇吶依音樂的審美文化屬性，以此來更好的展現民族瑰寶的魅力，繼而促進維吾爾音樂向更高層次的發展，走向更廣闊的舞臺。

維吾爾族管吹樂是維吾爾族人民在漫長的生活實踐中創造出的一種傳統音樂文化藝術，是維吾爾族人民集體智慧的結晶，凝聚了幾代人的心血和汗水。它以其獨特的藝術魅力，深受維吾爾族人民的喜愛，它扎根于維吾爾族人民生活中，成為人民婚慶喜事、儀式活動、民族文化交流中必不可少的工具。同時，在這個過程中，陶冶了思想情操，增加了民族認同感和凝聚力，促進了民族團結，推動了民族經濟文化發展。

參考文獻

[1]葉朗.現代美學體系[M].北京：北京大學出版社，2004.

[2]周吉.木卡姆[M].杭州：浙江人民出版社，2005.

[3]林謙三著，錢稻孫譯.東亞樂器考[M].上海：上海書店出版社，2013.

[4]周菁葆.絲綢之路的音樂文化[M].拉薩：新疆人民出版社，1998.

[5]萬桐書.維吾爾族樂器[M].拉薩：新疆人民出版社，1986.

[6]彭修銀.中國少數民族審美文化叢書[M].北京：中國社會科學出版社，2015.

[7]俞人豪.東方音樂文化[M].北京：中央音樂出版社，2013.