先秦儒家“善易者不占”觀念形成的歷程探析

王彤

【摘 要】《周易》本是一本卜筮之書，是用來判定人事的吉兇禍福。但隨著社會歷史的演變，《周易》成為了儒家的“五經”之首，已經從一部卜筮之書推衍其道至博大精深的哲學之書。這個演變的過程可以追溯到上古時期《周易》的成書，以及春秋時期孔子對《周易》“吾觀其德義”的態度，最終到戰國時期荀子得出對待《周易》的批判性態度“善易者不占”。這個從卜筮到“善易者不占”的過程反應了儒家對人的主體性的肯定，同時也高揚了人剛健有為的精神。

【關鍵詞】周易；占筮；孔子；荀子

《周易》這本書由兩部分構成，一是《易經》，由六十四卦構成，每一卦有六爻，共三百八十四爻，它的產生是應卜筮之需要，通過卜筮人們可以擺脫現實的疑慮而滿足精神的追求。二是《易傳》，傳說孔子作“十翼”，它們的作用就是對《易經》的創造性解釋，賦予其以德義的內容，突出了人的主體地位。也就是說《周易》這本書在在占筮向德義的轉換中開創了其獨特易學的義理之路，同時成就了后世的經典之說“善易者不占”。

一、上古時期《周易》卜筮方法

《周易》的占筮，其發展經歷了一個漫長的歷史過程，它的起源應追溯到上古時期，在那個時代人們主要是用兩種方法來卜問吉兇禍福，即龜卜和占筮。在《月令章句》中是如此記載：“龜者，龜甲，所以卜也；筮者，蓍草，所以筮也”。

龜卜，`是將龜腹骨和獸骨用工具打上孔再用火去烤，這樣的話，龜殼就會出現裂紋，這就是所說的“卜”，后依據卜兆的形狀來判斷人們所卜問之事的吉兇禍福。

占筮，《周易·系辭上》有記錄：“大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時”這種占筮的方法是以五十根蓍草為“大衍之數”，把其中一根放在外邊，不加入蓍草數目的變化為“其用四十有九”，是經過四次經營得出來一個變化的數，《周易》的占筮是通過推導蓍草數目的變化來獲得卦象的，然后再通過卦象而判定吉兇禍福。

從使用龜卜到使用占筮來判斷吉兇，這是一個發展進步的進程。《周易》的筮法，從其重視對數的推理和對卦象的分析來看，能夠看出人的主體性的因素往增加了一些，人的思維能力與推理能力得到一定的提升，所以為后來能夠從《周易》中逐漸推演出了比較系統的體系，奠定了思維的基礎。

二、春秋時期孔子于《易》“觀其德義”

春秋時期儒家創始人孔子對《周易》的轉向起了至關重要的作用。《史記》記載：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》韋編三絕。”[1] 這是說孔子晚年特別喜歡《周易》這本書，且編纂了《易傳》，從目前《易傳》的內容來看，一方面是按照傳統而言，認為《周易》本來就是一本卜筮之書；另一方面認為《周易》是一本德義之書，發出了對待《周易》“吾求其德而已”的感慨之語。開創了儒家對待易學重義理，輕占卜的新路向。

（一）孔子對《周易》使用

《論語》有記載，子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣”。[2]我們可以看出，孔子在對待《周易》更加重視其卦爻辭的道德義理教育。最后一句話特別重要，認為學易的人不必去占卜，這就會給后人學易開辟了一個新路向，也就是說學習《周易》不是為了算卦，而是為了賦予它更深刻的道德意義。

（二）孔子對《周易》的學習

《論語·述而》記載，子曰“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”[3]這對孔子于《周易》道德意義的轉變起了重要的作用。對采用《論語·述而》篇作為孔子學易問題的論證，在學術界也是經過幾番周折的。幸虧近年來一大批考古易學文獻資料的出土，尤以馬王堆帛書《周易》其中帛書傳文《要》篇清晰的記載了這樣一段文字，給予有力的論證：

子曰：“《易》我后其祝卜矣，我觀其德、義耳也。幽贊而達乎數，明數而達乎德，又仁〔守〕者而義行之耳。贊而不達于數，則其為之巫。數而不達于德，則其為之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同塗而殊歸者也。”[4]

從這里可以看出，孔子并沒有否認《周易》是卜筮之書，反而以一種新的哲學的視野去研究這部卜筮之書，可以說孔子開辟了新易學，突破占筮文化原有的思維模式，將卜筮決定人事吉兇的這種隨機性轉向依靠人的德義處理人事的內在性，這是向人的德性以及理性因素又前進了一步，從而使中國文化上升至一個新的層面。

三、戰國時期荀子于《易》“制天命而用之”

孔子開辟了研究周易的新路向，在此基礎上，荀子在對待《周易》的問題上又有了新的認識。康有為先生也曾指出：“傳經之功，荀子為最多。”[5] 《荀子》中有多處引用《周易》和評說《周易》的內容，他對待《周易》已然達到了為我所用的境地。荀子繼承了孔子“觀其德義”的易學傳統，并將“制天命而用之”的思想來駕馭易學內容，更加人強調了人的主觀能動性，認為人可以通過后天的努力，掌握自然界與人類社會變化發展的規律，并能夠造福人類。

（一）荀子引用《周易》的相關內容

在《荀子》一書中直接引用《周易》的經文，比如在《非相篇》有：

“故君子之于言也，志好，行安之，樂言之。……凡人莫不好言其所善，而君子為甚。……故君子之于言無厭……故《易》曰：“括囊，無咎無譽。”腐儒之謂也。”荀子引用《坤》卦六四爻，來論證自己的觀點，荀子對腐儒的直接批評，意為做人要謹言慎行，省得招致禍患。

（二）荀子評說《周易》的相關內容

荀子的文章中直接論說《周易》的，現在只找到一處：“善為《詩》者不說，善為《易》者不占，善為《禮》者不相，其心同也”。（《大略》）這段話所表達的意思是：對《詩經》有深厚了解的人不會到處夸耀，對《周易》有深厚了解的人是不會執迷于卜筮，對《禮》有深厚了解的人不會由人輔佐，就是由于他們的思想已經和這些經典相通了。

通過荀子引《易》說《易》的相關文獻，可知荀子對《周易》既繼承了孔子的態度，且、又深得孔子“觀其德義”的儒家人文易學宗旨，同時在其“制天命而用之”的思想之下注重人的主體性，主張掌握自然社會的規律以造福人類，這對于“人的發現”這一主題起了重要的作用，是儒家易學思想的又一進步，是“善易者不占”這一命題帶給我們的重要反思。

“善易者不占”的觀念的逐步形成，是社會歷史發展的產物。《周易》從一本占筮之書發展成為一部具有哲學高度的巨著，正是反映了人們由祈求神靈保佑到逐漸的掌握自己命運的歷史軌跡。這也從一個側面昭示出占卜意識相對弱化，人類的主體意識明顯增強，改造自然適應自然的能力的增強，并且實現了人的主體性作用。并且易學特別強調剛健奮勉的大有為的精神，認為剛健而大有所為，富有理性而深長的人生才是充實的人生，如此，才有望實現人在整個大宇宙環境下的主體作用和人生必然之一切，而“善易者不卜”的觀念正是這個時代的產物。

【參考文獻】

[1]司馬遷.《史記·孔子世家》[M].北京： 中華書局，1959

[2][3]楊伯峻.論語譯注.[M].北京：中華書局，2009

[4]劉彬.帛書〈要〉篇校釋[J]北京.光明日報出版，2009

[5]康有為全集： 第二集 [M].上海古籍出版，1990

[6]李學勤.帛書《周易》與 荀子 一系《易》學[J].中國文化，創刊號