彝醫藥古籍文獻明清時期多見的成因分析

徐士奎　羅艷秋

摘要：彝醫藥秉承中華上古醫藥，彝族先賢在歷史發展進程中產生數量眾多、卷帙浩繁的醫藥古籍文獻，但以明清時期多見。本文對彝醫藥古籍明清始多見的歷史成因深入分析，認為主要在于明代造紙業的推進與畢摩社會職能的改變促進了彝醫藥古籍的流傳和傳播。本研究試圖澄清目前學界容易曲解的兩個觀念：一是不能以目前所發掘的最早的彝醫藥古籍文獻的版本年代來判定彝醫藥最早的產生時期；二是彝文醫藥典籍以“五言體”記錄流傳，是彝醫藥以傳唱方式傳承的佐證，其行文特點為“五字一句，一字一意，一行一事，含義豐富，縱橫捭闔，方圓契度”，涵蓋頗為廣泛。彝文典籍文字古奧，不通曉天文、歷法，不熟悉彝族歷史、地理和彝醫對人體生理、命理的認識，很難理解古籍的文本原意，整理和研究時易造成望文生義、牽強附會的情況，研習者應以遵循古義的態度看待和闡釋古籍。

關鍵詞：彝醫藥；明清時期；古籍文獻

中圖分類號：R29 文獻標志碼：A 文章編號：1007-2349（2016）08-0081-03

彝醫藥秉承中華上古醫藥[1]，彝族先賢在歷史發展進程中產生了數量眾多、卷帙浩繁的彝醫藥古籍文獻，具體的數量是無法、也不能準確獲取的。即便是針對“當前彝族地區殘存彝醫藥古籍文獻底數到底有多少”這一基本問題，想要獲取準確的數字也是一項浩瀚的工程，是誰也無法回答的問題。課題組通過對云、貴、川3省彝醫藥古籍調研，發掘出222種彝醫藥古籍文獻，其中以明清時期成書和傳抄的文獻居多，如成書于明嘉靖四十五年的《明代彝醫書》，在清代有據可考的傳抄本就達八種之多。其它諸如竜者及其門生所著的彝醫藥古籍《彝族醫藥》在清代也被反復輾轉抄錄，存在多種版本。彝醫藥秉承中華上古醫藥，其發展歷史可追溯到公元前45至39世紀的乾陽上元天紀年時[2]，為何其醫藥古籍文獻卻以明清時期多見？出現這種狀況的歷史成因是什么呢？如果對彝醫藥古籍文獻產生的歷史成因深入了解，也就能夠理解為何會出現這種狀況了。

1 明代造紙行業的普及促進彝醫文獻在彝漢間流傳

雖然通過查閱為數不多的漢文書籍如《蠻書》、《南詔野史》、《云南志略》、《大理行記》等可以找到彝族醫藥的片斷史料[3]，但目前尚未發現哀牢王國到南詔政權的這個歷史時期的彝文醫藥典籍。從目前所調查的彝醫藥古籍載體形制看，彝醫藥古籍文獻所用紙多為棉紙、土紙和少量宣紙，成書年代多為明清時期。查閱云南歷史，我們會發現彝族普遍使用紙張抄寫彝文經籍是始于元代而興于明代的，當前所流存彝文文獻的記載也是從該時期興起的[4]。造紙術是古代四大發明之一，由東漢時期的蔡倫發揚光大并總結出一套造紙經驗，雖然唐朝時期，造紙術已傳遍亞洲，但從中原傳至“西南蠻夷”彝族先民部落群的年代卻尚未見可供考究的史志記載，估計當在唐朝時期[4]。但即便彼時期有彝族先民已接收并掌握造紙術，恐怕也只能制造技藝簡單的粗糙草紙之類的紙張，這從直到近代彝族很少有人經營家庭造紙小作坊的現象可推知一二[4]。草紙的質量較差，不耐久存，一般是不用來書寫文獻的，所以流傳至今的多為紙質較好的綿紙、土紙等。根據各種口頭傳說和彝漢文獻記載看，彝族先賢在普遍使用紙張書寫彝文以前，多用樹皮、樹葉、獸皮、竹片、木板、獸骨等載體形制來記載彝文，而這些材料多不耐保存或記載容量有限，嚴重制約彝文文獻的推廣。這些古時彝文書寫材料被后來的紙張所代替，不能流傳至今也屬必然，正如《黃帝內經》、《神農本草經》等醫藥典籍早在春秋以前就已成書，但其流傳至今的版本最早也就是宋代，目前尚未發現春秋戰國時期的版本文獻流傳至今，《黃帝內經》、《神農本草經》等醫藥古籍文獻尚且如此，我們還能對“蠻夷”之地苛求什么呢？所以本文要明確的是，不能以現存古籍版本的載體形制年代來確定彝醫藥產生的年代，這是錯誤的觀念。

彝族普遍采用紙張抄寫書籍始于元代而興于明代，故彝醫藥典籍明清始多見。宋元時期，上自國主及貴族，下至普通百姓，常常通過官方及各種民間渠道來學習內地的文化，如大理國主曾派遣使臣高泰運到宋朝廷求書，“求經籍得六十九家，藥書六十二部”[5]。這段史料說明從宋朝時期開始，漢族醫藥古籍就在彝族地區流傳和傳播，中醫和彝醫在不斷交流和融合中也必定會產生新的醫學理論和流派，按理說應該有大量宋代時期彝醫藥古籍文獻流傳至今，但為何宋代時期古籍文獻目前少見？如果研究彝族歷史，我們會了解到，該時期由于中原的造紙術在彝族地區尚未普及，彝文文獻傳抄技術尚屬落后，彝醫藥文獻流傳的廣度和范圍有限，目前少見宋朝時期古籍文獻也并不奇怪。元朝統一全國后，于公元1274年派賽典赤為云南平章政事，賽典赤在云南屯軍同時，也將云南各族上層人士委以土官并在云南實行科舉制度，準許彝族畢摩與漢族士人參加，畢摩在科考中必然會接觸到紙張，而畢摩是彝文經書的主要傳抄者，其也必然會仿效漢族士人，逐漸形成采用紙張來著書立說的習慣，而彝族民間也紛紛仿效，逐漸采用紙張來抄寫彝文經籍。但此時紙張在彝族地區尚不易購得，所以元代彝文文獻流傳到現在的較少見，醫藥古籍文獻少見也屬正常。但元朝以前各時期的眾多彝醫藥理論和用藥被記載入漢醫藥古籍當中確是不爭的事實，說明彝醫藥知識在很早就產生了，是早于當前所發掘醫藥古籍版本年代的。

明代是彝醫藥古籍文獻成書的重要時期。明朝時期，朝廷通過屯軍、屯民、屯商等措施，把大量漢族人口遷入云南等西南地區。漢族人口的大量遷入，改變了彝族原有的生活狀態，帶來了中原各種先進的文化和科學技術，帶來精工造紙術和先進的醫術，促進彝族地區造紙行業和醫學的發展也就成為必然。同時遷入彝族地區的還有部分漢族醫生，他們有著書立說與傳抄醫書的習慣，彝醫與畢摩受其影響，抄寫出更多的彝醫藥紙書也就成為必然，也產生了集彝醫和中醫理論之大成的醫藥學大家，如云南嵩明人蘭茂。從《滇南本草》、《醫門攬要》等著作中，不難發現其理論與彝醫理論有難解難分的關系，這也是彝醫藥古籍文獻多見于明清的主要原因之一。另一方面，通過商人的流通，醫患的互動，紙張在彝族地區已隨處可見，彝族民間也隨之徹底改變傳統的書寫習慣和材料，開始普遍采用質地較好的紙張來抄寫彝文經書，這是流傳至今的紙書彝文文獻多為明清以來的重要歷史成因，可以說是明代造紙業的普及促進彝醫藥古籍的在彝漢間的廣泛流傳。

2 畢摩社會職能的轉變促進彝醫文獻在群體間傳抄

畢摩系彝語音譯名詞，“畢”是吟誦、念誦，“摩”是耄耋，畢摩意即老先生、老知識分子，是專指有學問、有修養的老者，是尊稱。從彝族社會歷史文化發展的軌跡看，畢摩作為彝醫藥文獻的傳承者與傳播者，其社會角色主要經歷過三個主要歷史時期的轉變：一是執政時期，政教合一的部落聯盟的首領；二是佐政時期，以宗教為主政治為輔的文化代表人物；三是專司宗教祭祀、文化傳播等職事時期的文化代表人物[6]，這也是彝醫藥古籍文獻明清始多見的重要歷史成因之一。

在彝族早期的氏族部落聯盟中，政教合一，畢摩就是酋長，彝族社會的一切活動均由畢摩掌管和統帥。畢摩作為彝族始祖部落首領即執政者，不但在彝族共祖阿普篤慕時代如此，而且延續到有漢文獻可資考察的唐宋時期[9]。據彝文典籍《畢摩譜系》記載，篤慕是畢摩，其六子即彝族六祖，是古代彝族六大氏族部落的首領，均是畢摩，而承襲其首領職位的后裔也是畢摩。唐代古籍《蠻書》記載：“東爨烏蠻，大部落則有大鬼主，百家二百家小部落有小鬼主”。而《宋史·黎州諸蠻傳》也記載：“夷俗尚鬼，謂祭主者曰鬼主，故其酋長號都鬼主”。可見，早期的氏族部落首領，即酋長、鬼主，就是畢摩，畢摩人數不可能很多，其著寫的彝文經書數量是有限的，僅有部分醫藥知識得到記載，醫藥類專書更是寥寥無幾也就不奇怪了。

后來隨著彝族奴隸制和封建制的發展，原來的鬼主制度日益不適應社會發展而瓦解，而分工明確、傳承嚴格的部落“慈、莫、唄”三位一體的統治階層也適時出現，畢摩職司逐漸從部落首領權力中分化出來。按照“茲（君）施令，莫（臣）斷案，唄（畢師）祭祀”的政治集權與統治制度的組織分工，畢摩是社會統治階級和社會統治集團里的文官，是彝族社會上層統治階層的重要成員[10]。元代李京的《云南志略·諸夷風俗》對畢摩有如下記載：“酋長左右，斯須不可闕，事無巨細，皆決之”。古代彝族氏族部落的社會結構為“茲（酋長）、莫（謀臣）、唄（畢摩）、格（工匠）、魯（平民）、者（奴隸）”，六位一體，其中畢摩專司祭祀、傳授傳統文化，傳抄彝文書籍[4]。畢摩社會職能的變化使其能夠更多從事文獻的傳抄，也就出現了較多的彝文文獻，當然也包括部分有價值的醫藥、天文歷法方面的文獻。

元、明之際，特別是明朝中期到清初，封建統治階級對彝族地區實行封建羈縻政策，在彝族上層社會中委以土官或土司，彝族社會原來的“茲、莫、畢”三位一體的上層建筑隨之瓦解，畢摩的社會職能也發生改變，從一個部落只有一名畢摩，演變為有專司氏族公共祭祀的畢摩、各家土官土司的專職畢摩，專司平民人戶祭祀的畢摩。畢摩的傳承也逐漸從祖傳制向師傳制延伸，形成了具有特殊社會功能的群體，使得彝醫藥古籍的傳抄和流傳也頗具規模。畢摩對經書的廣泛傳抄不僅推動了彝族傳統醫藥的繼承和傳播，而且其嚴格的師承授受關系維護了彝醫藥的保真性和系統性[7]。

隨著畢摩師傳制的更加廣泛，有的地方彝族土官甚至支持興辦彝文學校，以培養平民畢摩，促進彝醫藥古籍文獻的廣泛傳抄與普及。如尋甸縣矣卜羅土司所在地就曾集中培養過畢摩[7]；臨安知府也在其府衙舉行科舉考試，分別設漢文與彝文考試，漢文考“鄉員”，彝文考“畢摩”，考中者都視為上制文人；新平縣魯奎山和磨盤山也曾舉辦過類似的彝文學校和會考，考中者加封為“畢摩”[4]。從元明時期一直到民國年間，畢摩這種以“師傳制”世代承襲彝族傳統文化的傳習制度使得彝醫藥古籍文獻得以沿襲，加上彝族土官實行的以彝文考“畢摩”的科舉制度都極大促進彝醫藥文獻的發展。這種科舉制度必然會激勵越來越多的人愿意從事畢摩行業，畢摩數量也隨著這種傳習制度激增起來，在相同領域從事同樣職業的畢摩數量也相應增多，必然會出現競爭，會促使某些專業性較強的畢摩出現，畢摩職能也出現了分化，側重于從事醫藥治療的專職畢摩也應運產生，為后來諾英頗（即彝醫）的產生奠定基礎，在明清時期出現記載醫藥知識的專書也成為必然，如《明代彝醫書》等典籍文獻就出現在該時期。

3 小結

可見，明清時期是彝醫藥古籍文獻形成和發展的重要時期，但要辯證地看待其歷史成因。明清時期土官對彝族的壓迫和剝削更加殘酷，同時又增加了流官的欺壓和盤剝，許多彝族先民在統治者的殘酷屠殺中捐軀，其中就有彝族醫生，如竜者、王泰階等就是在彝族農民起義軍中服務的彝醫；許多世世代代傳下來的彝文醫藥典籍，在兵燹戰亂、燒殺搶掠中煙飛云散。但畢摩在從事農牧的同時仍未放棄畢摩之職，書被燒了，就根據世代流傳的傳唱內容來重新整理和記錄，使彝族傳統醫藥知識仍能得以世代傳承和發展，這也就是今天我們所看到的彝文醫藥典籍“五字為一句”的行文特點的原因所在。這些典籍是根據畢摩的傳唱記錄而成，歷經滄桑，飽經風霜，才將千古僅存一線的寶貴資料流傳了下來。這些典籍文獻一字一意，一行一事，含義豐富，縱橫捭闔，方圓契度，涵蓋頗為廣泛。不精通古文，不通曉天文、歷法，不熟悉彝族歷史、地理和彝醫對人體生理、命理的認識，是很難理解這些典籍的文本原意的，研究起來也就十分困難，研習者應以遵循古意的態度來看待這些彝文醫藥古籍，不要對其進行曲解，方是發展彝醫藥的真誠態度。 （致謝：本文得到了楚雄彝族文化研究院朱琚元研究員的悉心指導，在此表示感謝！）

參考文獻：

[1]羅艷秋，徐士奎秉承中華上古醫藥理論的彝族傳統醫藥[J].云南中醫中藥雜志，2016，03：67-70

[2]羅艷秋基于彝文典籍的彝族傳統醫藥理論形成基礎及學術內涵研究[D].北京中醫藥大學，2015：20

[3]羅艷秋，鄭進，徐士奎，等彝族醫藥歷史源流探討[J].云南中醫中藥雜志，2015，05：14-18

[4]朱琚元彝文文獻概覽——兼談彝文文獻于明際以來始多見的歷史成因[J].彝族文化，2001，（3）：65

[5]馬曜云南簡史[M].昆明：云南人民出版社，1983：85

[6]張純德等彝族原始宗教研究[M].昆明：云南民族出版社，2008：184

[7]羅艷秋，徐士奎，鄭進畢摩在彝族傳統醫藥知識傳承中的地位和作用[J].云南中醫中藥雜志，2015，07：101-104

[8]秦曉莉彝文文獻產生發展與載體形制研究[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2013，（10）：56

（收稿日期：2016-04-26）