千江有水千江月，萬里無云萬里天

方曉路

摘 要：中等教育是一個地區教育系統的中堅。德育又是教育體系中最捉摸不定與最難評估的一環。在這方面民國時期的人們，為我們留下了豐厚的歷史積淀。本文選取民國時期福建省三所最有名的中等學校：福建一中（官辦）、格致中學（私立）、英華中學（教會辦）為例進行比較論證。嘗試描述出它們獨特演進旅軌跡與歷史啟示。

關鍵詞：民國年代；公辦中學；教會中學；私立中學；德育模式

民國年代是政治、學術、氛圍相對寬松。公辦學校、私立學校與教會學校，在那個特定的年代里，蓬勃發展，展現出中國的教育事業氣象萬千！福建開埠得早，得風氣之先。東西方思想價值與傳統的中華道統在中等教育領域里融匯與碰撞，堪稱奇葩。

一、民國初年福建中等學堂的德育模式的勾勒

民國肇始，萬象更新。資產階級“自由、平等、博愛”的思想，西風東漸。在學堂的思想德育分野最先呼應社會與時代的變遷。卻也完整地保留“孝悌仁愛”等封建倫理觀念。福建各中學廢止四書五經課程，保留修身養性類的課程。袁世凱復辟時，一度恢復講經課?！拔逅摹边\動期間，共產主義思想最先從日本被介紹到中國，開時代的新風！并在一些中學傳播。這一時期，師道尊嚴弱化，具有現代意識理念的學生自治會，在福建各中學如雨后春筍，蓬勃發展。

鼎新革故，予取予留。承前啟后，兼容并包。是當時的社會與人們對待中華道統的揚棄與西方現代思想傳播所普遍持有的審慎態度。

二、西風東漸，還是文化攻略

到了20年代以后，受民族主義風暴及收回教育權運動的沖擊，教會中學的宗教課程改頭換面。在這方面，將教會教育本土化是比較成功的。也是下了大氣力的。代之以人格教育課程、人格感化模式、普世價值理念，粉墨登場！教會中學的畢業生以英文能力見長，在當時社會占盡優勢，郵電、海關、鹽務、稅務、銀行，船政等行業部門，基本上被教會學校的畢業生把持。教會學校將《圣經》等宗課它程說作為外語課程，美其名曰“選修課”。其實比起所謂的必修課還要熱門。當時的教育行政部門也無可奈何，當時的中國社會有融匯學通東西的外語人才的需求，也不干涉。當時，福州民間有口頭段子：“英華仔（教會學校畢業生），好風彩。吃香喝辣在臺百。”（當時的洋行、海關等肥水部門，還有煙花柳巷都集中在臺江百貨公司一帶，一直到上個世紀90年代，臺江百百貨公司都是福州最繁華的地方）

美國傳教士謝衛樓如是評論：基督教教育把心靈的培養置于頭腦的培養之上，對它來說，去愛比去認識更美好，當知識給予其對象以一種廣闊和清晰的愛的視野時，它就達到了它的最高目標。知識對于獲得它的人來說的確是一頂榮譽的王冠，而愛則是這頂王冠上的鉆石，正是由于它的光芒和美麗，王冠才顯得高貴。[3]前些年，耄耋之齡的英國與美國的傳教士教師，不遠萬里來參加英華中學的百年校慶，看望如今亦是垂垂老矣的當年的學生。場面之熱絡、溫馨、感人，讓今天的師生們都自嘆不如！民國年代，在華傳教士既是神職人員，又擔負著普及科學知識的教育任務，兢兢業業，無私奉獻的人格精神，感化教育中國學生，桃李芳菲。對此，我們不能一概地斥之為偽善。[4]

三、中規中矩，至大中正模式

1.政府教育政策的概貌

民國18年（1929年），公布“中華民國教育宗旨”及其實施辦法，以法規的形式確定“忠孝、仁愛、信義、和平作為中等學校之德育指針。之國民公德”為任務。福建省各中等學校普遍建立“訓育”制度，收緊對師生的思想管控，并教授國民黨的為“黨義”大綱。

2.公辦中學德育的組織系統與具體實施

民國時期的福州一中是福建省內最先成立三青團分團部的中學。校內設有國民黨區分部、三青團分團部。建立一整套從校長到基層的完備的思想道德教育的體系與運作的機制。“民國31年（1942年）2月，分團部在王主任（時任校長王啟煒）的領導下，調整機構，刷新陣容，工作計劃與團務邁進，披荊斬棘，慘淡經營，已有相當的基礎……但在這一點短促的時間中得來的成績，以及預期的收獲，確實是‘難能可貴的。自分團部成立以來，積極擴展，計先后舉辦入團訓練共宣誓三次，第一次四十六人；第二次一百十一人；第三次九十人連同原有團員人數共計二百七十三人……團長昭示采取“精兵主義”，凡被吸收的團員，都有是品性純潔思想正確能力健全志趣高尚體格健壯對革命有高度熱情體念服務犧牲的真諦的青年?！盵5]

“在學校的環境中先建立團的濃厚感情，嚴密考核關于各個團員的思想、學能、品格、性情言行、生活及精神等，不簡略不促迫不以特務的方式，見道相善，聞道相規……本年三月五月間先后舉行入團宣誓，支團部派員監誓，典禮隆重，各團員宣讀誓詞情緒緊張蓬勃。”

民國30年（1941年）省三青支團部舉辦青年夏令營，該校的三青團員前往參加，經過一個月暑期的訓練，回校后其他學生的思想行動頗受其影響，三青團員在校內迅速發展，四月份本省團支部令該?；I組分團，派校長王啟煒兼任，并增設數名書記與干士。學生思想受其影響者益眾。福州一中當時每年都要為政府輸送大批“三民主義”的人才。

對于非三青團員的學生，學校實施導師制度。“本校奉命實行導師制度，全校學生按照年級分為若干組，每組指定導師一人負責輔導，平時對于學生思想及德性，極為注意考察，而在學生方面，則于每周中須記載生活周記：內分國內外及本校新聞，讀書心得，感想與建議事項等欄，每周送交導師評閱，期末作成報告，寄發家長。一面與學生共同生活，以求人格之感化……”，學生的操行成績，由校長、訓育人員、童子軍教練員，及導師辦理之。不及格者不得進級或畢業。1950年被接管下來的教師既有傳統名校的濃厚優越感，又自視“清高”，黨派關系較為復雜。學校42名教師中，參加過國民黨、三青團等黨團的占85.7%。

抗戰年代，特別是公辦中學的學生，響應民國政府的號召：“一寸山河一寸血，十萬青年十萬軍?！蓖豆P從戎，報效黨國。在方面，私立學校與教會學校表現較差。

四、四平八穩，隨波逐流的類型

格致中學在民國時期，其德育模式與公立中學幾近一致，沒有特色可言。三十年代，格致中學根據國民黨省政府教育廳的命令增設訓育主任一職，訓育主任由廳直接委任，管轄學生的思想工作。其目的在于對學生灌輸三民主義，實行思想控制，嚴防中共的思想滲透。訓育主任日常工作：講授《黨義》（后改為《公民》），組織軍訓，倡導“新生活運動”，兼管住宿生紀律，將思想工作滲透到各個環節。格致的童子軍組織，始于格致書院的預科生，組織較為健全，曾聘請校友執教訓練，是福州各中學最早設有童子軍組織的。民國18年（1929年）全市中學開始普遍建立童子軍組織，格致中學亦沿制，聘請了教練員，新購置裝備，除服裝外，還有賬幕、炊具、木杠等等，并制作了旗號。規定每周六下午為集訓日。格致學校很重視讓學生在開展各種活動中培養自治自理的能力。學生會組織推選最優秀同學擔任正副主席，各班級推選正副班長。學生會除組織學生活動，進行班級管理外，還協助校務委員會處理違紀事件，以減少犯錯誤的同學受到有差錯的法制學則和評定操行的懲處，這種輔以學生自主管理的辦法，頗有民主的意味。

五、樹人樹德，敢為人先的范式

英華的校訓“爾乃世之光“。“爾乃世之光”出自圣經《馬太福音》第5章14節，耶穌在山上訓示門徒時說：“你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，并贊美在天的父。”英華的校訓貫穿著“愛”的傳統與“愛”的教育。陳芝美校長有句名言：“愛是永遠不會失敗的?！庇⑷A學生的實際表現和所取得的各項成績，都有力地證明一點。[9]

中共地下黨在學生中組織秘密讀書會，私下傳閱《西行漫記》等禁書。陳芝美校長對此早有所聞，但他并末采取任何“措施”。他私下與教師說：“人生的路由自己抉擇！回想我們幾十年走過的路程，難道不是在中學時期打下的良好基礎嗎？”教會學校的兼容并包。當時政治氛圍之寬松，可見一斑。

英華這一時期一定程度上秉承了清末以來學術的自由化與多樣化傳統。這與其校內濃厚的宗教氣氛與主政者的宗教信仰是分不開的。

六、他山之石可以攻玉

福州一中的德育在當時省內的公立中學中頗具代表性。其校訓“禮、義、廉、恥”，雖題于清末，至今依然閃耀著百年前創辦者的真知灼見。在民國民時期，總理遺訓和黨化教育成了德育的主要內容。這是特殊的歷史時期的特有的現象。雖然如此，福州一中仍然培養和輸送出了一批又一批的經世致用之才，成為當時社會的中堅。特別是在抗戰最艱難的時候，大批福州一中的學生響應國民黨政府的號召：“一寸山河一寸血，十萬青年十萬軍?！蓖豆P從戎，報效黨國。這是教會中學所不能企及的。長期以來，這也一直是學術界十分忌避的方面。

在對學生進行品德教育，教會辦學校的一些作法可資借鑒。民國年代的德國傳教士花之安寫了一本《自西徂東》的書，比較系統地論述了基督教與中國的儒教義理不悖、融會貫通之理。

“耶穌與孔子都是天父的兒子，耶穌是哥哥，孔子是弟弟……”，“孔子加耶穌”的喧嚷甚囂塵上，以儒家經典附會基督教教義，煞是熱鬧。這種理論就是在今天，也有相當的市場。從人的精神的層面上講，教會學校倡導的靈性教育和道德教育，目標雖然指向宗教信仰，但其落腳點卻是人的培養與發展。這點還是值得今人思考借鑒的。區別在于他們認為基督教是養成健全人格和促進人的發展的關鍵。

七、重溫民國年代德育對于今天的意義

如何有效地養成中學生良好的道德品質，長期以來一直是德育理論工作者與教師孜孜不倦所追求的目標。隨著新的教育體制改革與課程改革陷入進退兩難的尷尬的境地，在消化繼承豐厚的歷史文化積淀的同時還要面臨著中等教育國際化與本土化的艱巨任務。對中小學生的德育教育將面臨越發嚴峻的考驗。

對于歷史研究的熱情來自現實的需要。在對歷史的陳跡經過認真咀嚼之后，會給我們以智慧的啟示。

參考文獻：

[1]楊玉厚.中國課程變革研究[M].陜西人民教育出版社，1993：193-199.

[2]“CollegesasEvangelisticCenter”，TheEducationalReview，Vol.2.No.10（October，1909），p.1.

[3]Rev.D.Z.Sheffield，“TheImportanceofEthicalTeachingintheNewLearningChina”，TheChineseRecorder，Vol.XXIX（1898），p.284.

[4]胡衛清.論近代教會學校的宗教教育[J].學術研究，2001，7.

[5][6]陳大法.福建省立高級中學概概覽[M].本校分團部一年來工作概述，中華民國三十二年.

[7][8]光遠.福建省立福州初級中學概覽[M].中華民國三十三年.

[9]福州英華中學校史編寫組.福州英華中學校史（第三次修改稿）[M].第26，28頁.

[10]福州英華校友會編.我與英華[M].第84頁.

[11]吳洪成.近代中國教會中學課程初探[J].華東師范大學學報（教育科學版）[J].1996（2）.

[12]T.S.艾略特.宗教與文化[M].四川人民出版社.1989：20-21、26.

[13]RecordsoftheFourthTriennialMeetingoftheEducationalAssociationofChinaheldatShanghai，May21-24，1902，p.50，40.

（作者單位：福建師范大學外國語學院）