從傳統節日、節氣看中國古人的生活情趣

在中國古代商朝的只有四個節氣，到了周朝時發展到了八個，直到秦漢年間，二十四節氣才得以確立。二十四節氣的名稱首見于《淮南子·天文訓》，在漢武帝時，才將二十四節氣編入《太初歷》之中。而傳統節日，像春節、元宵節 、清明節、端午節、中秋節等這些為人們所熟知的節日，無一不是從遠古發展過來的。

袁宏道在《滿井游記》中提到了一個聞所未聞的節日——花朝節。花朝節在二十四節氣里未見蹤影，在傳統節日中也未見其名。據說花朝節是為了紀念百花的生日簡稱花朝，俗稱花神節、百花生日，一般于農歷二月初二、二月十二或二月十五舉行。在花朝節期間，人們結伴到郊外游覽賞花，稱為踏青，姑娘們剪五色彩紙粘在花枝上，稱為“賞紅”。由此看來，花朝節旨在慶祝花神生日，無關農事，又與天氣、時令關系不大，所以把它劃入傳統節日應該更為妥帖。

關于花朝節的記載，南宋楊萬里的《誠齋詩話》說“東京二月十二日為花朝”。陶朱公書也說：“二月十二日為百花生日，無雨百花熟”。《滿井游記》寫于明代，由此觀之，袁宏道所說的花朝節應該在農歷二月十二日，換算成公歷大約應該在三月上中旬，而此時南方正是和風細柳，姹紫嫣紅的美圖勝景。袁宏道在萬歷二十七年升為國子監助教，《滿井游記》就寫于這一年的春天。他當時身處瘦寒燕地，花朝節的時候余寒猶厲，凍風時作，無福賞紅，只能在花朝節后十天“廿二日天稍和”時出城踏青，算是彌補了花朝節未能出行的遺憾。在北國的料峭春寒中，他“若脫籠之鵠”，游性常濃，滿眼都是新鮮的美妙春景。“冰皮”、“鱗浪”、“鏡之新開”、“冷光乍出于匣也”、“倩女之靧面”、“麥田淺鬣”等等獨具早春特色的精妙的想象比喻，這些具有神來之筆的精妙詞匯無不來自于他生性酷愛自然山水的生活情趣。他曾在《開先寺至黃巖寺觀瀑記》說“戀軀惜命，何用游山？”“與其死于床，何若死于一片冷石也。”足見他本人對于自然山水，山川風物的喜愛已經到了癡迷的程度。想必花朝節的時候他苦于天氣“凍風時作，作則飛沙走礫”，只能“局促一室之內，欲出而不得。每冒風馳行，未百步輒返”的苦楚已久。像這樣一個始終無意于仕途，一心寄情山水“獨抒性靈，不拘格套”的文人被天氣困于一室之內，生活少了情趣該是怎樣的索然無味。不過還好，北京近郊的滿井踏青之游彌補了他“花朝節”未能出行的遺憾，也給我們留下了珠璣般的美詞佳句、悠然灑脫的審美體驗和清新恬靜又帶些田園氣息的生活情趣。除了不太常見的花朝節，還有很多為人們所熟知的節日、節氣。

清明正是這樣一個特殊的存在，它身兼兩職，既是節氣又是節日，農諺說“清明前后，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”，而傳統節日中清明節又是我們中國人最重要的祭祖和掃墓的日子。雖然各地習俗不盡相同，但掃墓祭祖、踏青郊游是清明節的基本主題。“風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來”，明代高啟就用這句詩寫出了當時人們在清明節祭祖掃墓的情景。而北宋的吳惟信在《蘇堤清明即事》里又寫道：“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯”。江南的三月正是“梨花萬朵白如雪”的季節，由于清明上墳都要到郊外去，在哀悼祖先之余，順便在明媚的春光里騁足西湖堤畔，也算是節哀自重轉換心情的一種調劑方式。人們在笙笛嗚咽，歌聲裊裊，微風拂面，楊柳依依中踏青，誠如唐代大詩人王維詩句所云：“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”。中國古人們總能從節日里找尋生活的樂趣，讓日子過得既有意味又有趣味。

除了節日會讓人們感受到生活的興味盎然，節氣一樣也會讓人感受到自然的流動，時光的輪轉。

有人說，“驚蟄只是一聲號角，萬物各異，起早起晚的，拭目以待的，蠢蠢欲動的，不一而足；到得谷雨，方是如山軍令既出”。谷雨是二十四節氣的第六個節氣，每年4月19日～21日太陽到達黃經30°時為谷雨，源自古人“雨生百谷”之說，是埯瓜點豆、播種移苗的最佳時節。谷雨算是個大好的日子，浮萍清圓，鳴鳩拂羽；蜀天夜雨，江檻朝晴。唐代孟浩然《與崔二十一游鏡湖，寄包、賀二公》中有兩句“ 帆得樵風送，春逢谷雨晴。將探夏禹穴，稍背越王城。” 可見谷雨這天不僅可以埯瓜點豆，播種移苗，還可以在這暮春時節出行游玩，遍賞古跡，可以想見一邊是春末濃蔭，萬物升騰，一邊是帶著歷史文化滄桑的夏禹穴和越王城。在歷史長河中古人們似乎總能順應自然，順著節氣找到與之相匹配的讓自己舒適怡然又有所收獲的生活情趣。

老子在《道德經》二十一章說“孔德之容，惟道是從”，意思是說，最高的“德”的運作狀態，是隨著“道”而變化的。而古人們順著節日，節氣做有生活情趣的事仿佛就是抓住了自然之道，把自己和自然處理成魚和水的關系，水乳交融，渾然一體。不得不說，這是中國古人的一種大智慧，也是中國傳統文化的精髓之一。

（原青 山東省泰安市泰山學院附屬中學 271000）