城鎮(zhèn)化過程中我國(guó)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境

翟新明 余廣俊

摘要：農(nóng)村城鎮(zhèn)化指的是農(nóng)村地域逐步向城市地域演變，其能夠?qū)⒈镜貐^(qū)的工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程反映出來，直接推動(dòng)了當(dāng)?shù)亍?guó)家、社會(huì)的整體發(fā)展。城市創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力、物質(zhì)財(cái)富十分巨大，但是需要將大量的能源資源投入進(jìn)來，帶來了較為嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，威脅到我國(guó)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境安全，需要引起人們足夠的重視。

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；農(nóng)村；生態(tài)環(huán)境

中圖分類號(hào)：F299.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2016）26-0034-02

進(jìn)入新世紀(jì)之后，我國(guó)進(jìn)一步提升了城鎮(zhèn)化水平，大規(guī)模開展基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提升了居民生活質(zhì)量；但是，在城鎮(zhèn)化過程中，也出現(xiàn)了一系列的生態(tài)環(huán)境安全問題，水體、土壤、生態(tài)環(huán)境等遭受到嚴(yán)重污染，不斷出現(xiàn)環(huán)境事故、生態(tài)災(zāi)害、自然災(zāi)害等，威脅到國(guó)家整體環(huán)境狀況與經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展能力。因此，在城鎮(zhèn)化過程中，需要貫徹可持續(xù)發(fā)展原則，構(gòu)建人、社會(huì)、資源環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的格局。一、農(nóng)村城鎮(zhèn)化的外部性問題

周圍事物、環(huán)境等直接關(guān)系到農(nóng)村城鎮(zhèn)化的發(fā)展，人們將其稱之為農(nóng)村城鎮(zhèn)化過程的外部性，其中非常重要的一個(gè)內(nèi)容為可能會(huì)出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境問題；包括這些方面的原因：

首先，人口聚集改變了有機(jī)物生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)具有內(nèi)在平衡機(jī)制，外部因素如果完全拋掉，生態(tài)系統(tǒng)平衡性可以得到保證；城鎮(zhèn)化過程中，城鎮(zhèn)集中了大量的農(nóng)村人口，且無法向農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)中有效進(jìn)入城鎮(zhèn)的有機(jī)排泄物、廢棄物等，這樣廢棄物與原有農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)之間的聯(lián)系就遭到了隔斷，導(dǎo)致有環(huán)境問題因素形成；第一是集中城鎮(zhèn)有機(jī)廢棄物，導(dǎo)致城鎮(zhèn)環(huán)境有機(jī)物污染問題的出現(xiàn)；第二是減少了農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)投入物，為了平衡生態(tài)系統(tǒng)的投入與產(chǎn)出，需要采取化肥等替代物，導(dǎo)致生態(tài)問題的出現(xiàn)。另外，城鎮(zhèn)集中開展工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，缺乏科學(xué)治理，在一個(gè)位點(diǎn)上集中排放出來的三廢，如果自然系統(tǒng)無法凈化，就會(huì)導(dǎo)致環(huán)境問題的出現(xiàn)。

其次為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境帶來的負(fù)面影響，導(dǎo)致外部不經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的出現(xiàn)；如投入化學(xué)材料，影響到環(huán)境安全；開展專業(yè)化單一耕作，會(huì)影響到保持水土等。因此，從經(jīng)濟(jì)理論角度來講，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境問題出現(xiàn)的一個(gè)重要原因?yàn)橥獠坎唤?jīng)濟(jì)。二、農(nóng)村城鎮(zhèn)化產(chǎn)生的生態(tài)問題

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村城鎮(zhèn)化出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，很多小城鎮(zhèn)存在嚴(yán)重的大氣污染與水污染，普遍存在垃圾超標(biāo)現(xiàn)象，加重了生態(tài)惡化趨勢(shì)。具體來講，具有這些方面的表現(xiàn)：（一）城鎮(zhèn)周邊存在著嚴(yán)重的農(nóng)業(yè)污染

進(jìn)入新時(shí)期后，我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速，農(nóng)產(chǎn)品受到農(nóng)藥化肥的污染，且農(nóng)膜會(huì)產(chǎn)生白色污染；村鎮(zhèn)居民在生活中，則有大量的生活污水、垃圾產(chǎn)生；部分農(nóng)民依然焚燒秸稈，加劇了大氣污染；還有部分人員將有機(jī)肥料發(fā)展為化學(xué)肥料，帶來了十分嚴(yán)重的環(huán)境問題。根據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)表明，我國(guó)耕地化肥施用量在每平方千米375千克左右，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于發(fā)達(dá)國(guó)家，過度施用氮素化肥，水體中進(jìn)入部分化學(xué)用品。有多種有害雜質(zhì)存在于磷肥中，如果對(duì)磷肥過度施用，會(huì)在土壤中不斷富集有害物質(zhì)，出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境問題。（二）加劇了鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)污染

部分農(nóng)村工業(yè)企業(yè)依然采取傳統(tǒng)粗放型的經(jīng)營(yíng)發(fā)展模式，導(dǎo)致有嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題出現(xiàn)于農(nóng)村城鎮(zhèn)化過程中。改革開放之后，我國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展速度不斷加快，但是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)只有較小的規(guī)模，分散布局，且粗放經(jīng)營(yíng)，污染到了周邊環(huán)境。結(jié)合相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，我國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)每天排放出1億噸以上的污水量，且向水域中直接排放超過80%的污水，嚴(yán)重污染到了河流、湖泊以及水庫(kù)等。

（三）大量農(nóng)田被農(nóng)村工業(yè)企業(yè)占用和毀壞，制約到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展

研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展一直受制于人地矛盾；根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)表明，改革開放之后，我國(guó)農(nóng)村工業(yè)達(dá)到了700萬平方千米以上的占地面積，以磚瓦業(yè)為例，消耗掉1300萬噸以上的土資源方可以生產(chǎn)出60億塊磚；除了對(duì)耕地資源直接占用之外，農(nóng)村工業(yè)的發(fā)展，還對(duì)大量農(nóng)田造成了污染和破壞；我國(guó)每年有14000萬平方千米的耕地被工業(yè)廢水所污染，可以占據(jù)到15%左右的耕地總面積。（下轉(zhuǎn)第27頁(yè)）瀘沽湖摩梭人母系氏族文化的

研究與保護(hù)2016年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目資助成果（項(xiàng)目編號(hào)：G201612026030）。

——以婚姻家庭為例康晶晶李唯一賈慧瑩李梅

大連民族大學(xué)，遼寧大連116600

摘要：中國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)久的歷史發(fā)展，奴隸制社會(huì)到封建社會(huì)，少數(shù)民族被壓迫和歧視，新中國(guó)成立以來，通過以馬克思主義為指導(dǎo)思想的民族普查工作，首次確定了歷朝歷代都未能確定的民族數(shù)量和各民族的名稱問題，形成了五十六個(gè)民族大融合的盛世，也成為世界上民族種類豐富的國(guó)家之一。然而，仍然有一些少數(shù)民族未被納入法定少數(shù)民族的名單中。其中就包括我們要研究的對(duì)象——摩梭族。

關(guān)鍵詞：摩梭人；母系氏族；婚姻家庭

中圖分類號(hào)：G127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2016）26-0035-01

作者簡(jiǎn)介：康晶晶（1995-），女，朝鮮族，黑龍江齊齊哈爾人，大連民族大學(xué)，法學(xué)專業(yè)本科在讀。

摩梭文化已經(jīng)有一千多年的歷史，但是摩梭人至今也還沒有取得少數(shù)民族的法律地位。如今的摩梭人依舊保留著母系大家庭的傳統(tǒng)，以及男不娶女不嫁的風(fēng)俗習(xí)慣。在婚姻家庭生活中的發(fā)生的事情，這個(gè)看似不穩(wěn)定的婚姻形式是如何處理的？針對(duì)這些問題，我們做出了以下研究。一、走婚制度的特點(diǎn)

我們知道，存在走婚關(guān)系的摩梭人并不會(huì)受到家長(zhǎng)、長(zhǎng)輩的干涉和強(qiáng)迫，同時(shí)，雙方也不會(huì)特別看重對(duì)方的身份、地位、甚至學(xué)歷等等，反而注重的是對(duì)方的人品，才干以及外貌。同時(shí)，自古以來，摩梭人對(duì)待女性都是最大程度地尊重，所以在走婚關(guān)系中，也會(huì)以女方的愛憎取舍為主。走婚的雙方不會(huì)組成家庭，因?yàn)槟赶瞪鐣?huì)的關(guān)系，所生的孩子自然留在母家，雙方除了性關(guān)系外，也不會(huì)存在經(jīng)濟(jì)上了聯(lián)系和義務(wù)。基于此，外界也會(huì)將“走婚”稱為“制度化的性聯(lián)盟”，雖然很是刺耳的稱呼，但也有反應(yīng)出“走婚”的特點(diǎn)。但是這樣的形容過于狹隘，忽略了“走婚”的整個(gè)過程，太過于重視“走婚”的結(jié)果。

在周華山先生的《無父無夫的國(guó)度？——重女不輕男的母系摩梭》中，看到他認(rèn)為的走婚制，是一種男女兩廂情愿，女性自由，男女平等和諧，以及非獨(dú)占式的婚俗理念。他認(rèn)為，摩梭人之間的感情就是純粹的意愿，沒有多少外界現(xiàn)實(shí)的束縛。和鐘華在《生存和文化的選擇：摩梭母系制及其現(xiàn)代變遷》中也有自己對(duì)摩梭走婚的看法和理解。她認(rèn)為摩梭人的走婚制是應(yīng)該被社會(huì)所認(rèn)可的習(xí)慣法，它滿足了母系社會(huì)傳宗接代的需求。幾篇文章的作者對(duì)于摩梭人的走婚制都有著新的看法和理解，為此也讓我們對(duì)摩梭走婚制有了全新的看法，他們所給我們展示的另一種全新溫和的社會(huì)。

通過了解，可以看出由于摩梭人之間的走婚關(guān)系很是自由，所以一直以來外界對(duì)此也有很多的異議。有人認(rèn)為這樣的關(guān)系是絕對(duì)的自由，而也會(huì)有人認(rèn)為這是亂婚的制度。其實(shí)走婚并不像我們想象中那么隨意和自由。據(jù)了解，摩梭人13歲開始便視為成人，成人階段開始后九年才能真正開始走婚。他們對(duì)于走婚的態(tài)度并不隨意，并沒有我們所認(rèn)為的那么簡(jiǎn)單。雙方在決定交往、相戀時(shí)也是要有一定的感情基礎(chǔ)的。另外，男方在第一次走訪女家的時(shí)候，也有很正式的形式，一個(gè)摩梭人也不能同時(shí)進(jìn)行多個(gè)走婚關(guān)系，只有在一個(gè)走婚關(guān)系結(jié)束了以后才能開始下一個(gè)走婚關(guān)系。當(dāng)然，摩梭人也有規(guī)定，不能與近親進(jìn)行走婚，是禁止親系通婚的。二、走婚關(guān)系的成立依據(jù)和財(cái)產(chǎn)等處理問題

在一說到“走婚”的時(shí)候，外界難免會(huì)開始關(guān)于婚姻法、繼承法以及民法等等一系列國(guó)家法的討論。其實(shí)“走婚”是在我國(guó)國(guó)家法之外維持和進(jìn)行的，所以外界大都將“走婚”視為與國(guó)家發(fā)相對(duì)應(yīng)的習(xí)慣法，也就社會(huì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行劃的產(chǎn)物，是自生自發(fā)的秩序，并沒有依據(jù)特定的法律秩序，是一種非理性構(gòu)建的秩序。

我們知道，走婚制中并不會(huì)涉及到財(cái)產(chǎn)與撫養(yǎng)、繼承的問題，摩梭人有自己的習(xí)慣來進(jìn)行這一系列的程序。同時(shí)在走婚關(guān)系開始時(shí)，摩梭人只是舉行一些儀式，以及告知家人和親屬彼此的走婚關(guān)系，但是并沒有法律材料對(duì)此證明他們之間存在婚姻關(guān)系，所以國(guó)家法對(duì)此并沒有任何權(quán)利的束縛。雖然走婚制沒有得到國(guó)家法律的保障，但可以看出摩梭群體的生活一直很安定和諧，所以我們應(yīng)該認(rèn)為走婚制是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的習(xí)慣法。

摩梭人的走婚很自由，自然，解除這種關(guān)系也不會(huì)有太多束縛。據(jù)調(diào)查可知，走婚的雙方倘若感情發(fā)生變化，無論是男方或者女方，都可以結(jié)束這段關(guān)系，同時(shí)雙方也不會(huì)讓對(duì)方承擔(dān)例如經(jīng)濟(jì)方面的義務(wù)，孩子撫養(yǎng)的問題也不會(huì)存在爭(zhēng)議。

摩梭人的走婚制也許至今在大多數(shù)外人眼里是一種不穩(wěn)定的婚姻制度，但從另一個(gè)角度來看，我們不得不承認(rèn)走婚制的優(yōu)點(diǎn)。無論我們接受與否，對(duì)于這種現(xiàn)象都不應(yīng)妄加評(píng)論，存在即合理，求同存異。這不過是一種在一定的制約和自由平等下，追求個(gè)人的精神世界與現(xiàn)實(shí)世界相匹配的契合的理想愿望，在物質(zhì)高度發(fā)展的現(xiàn)在社會(huì)，走婚文化無法普及，無法沖擊當(dāng)今社會(huì)的主流價(jià)值觀。但是其在短期內(nèi)不會(huì)消失，隨著外界社會(huì)的不斷侵蝕，終有一天也會(huì)和其他消失的母系社會(huì)文化一樣消失殆盡。

我們應(yīng)該正確看待走婚，我們應(yīng)該明白，無論是哪一種婚姻方式，都是建立在雙方自愿的基礎(chǔ)上，不論其利弊，對(duì)于社會(huì)和和諧穩(wěn)定是有促進(jìn)作用的，所以，我們應(yīng)該尊重它們，保護(hù)它們。[參考文獻(xiàn)]

[1]周華.無父無夫的國(guó)度？——重女不輕男的母系摩梭[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2001.

[2]張清，馮書劍.摩梭走婚：一種法學(xué)社會(huì)學(xué)分析[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)，2007.法學(xué)研究法