馬克思實(shí)踐的空間性研究

魏珍珍 王叢歌

摘要：中國(guó)以往注重對(duì)馬克思的“時(shí)空觀”思想的研究，重視時(shí)間忽視空間的重要性。在馬克思“空間”思想的研究中“實(shí)踐的空間”更是容易被忽視。在馬克思看來(lái)，“實(shí)踐”是人類(lèi)改造自然的活動(dòng)，是創(chuàng)造人類(lèi)社會(huì)的動(dòng)力，是改造人化空間的條件。“空間”是實(shí)踐構(gòu)建的人、自然與社會(huì)的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：馬克思；對(duì)象化；實(shí)踐的空間

中圖分類(lèi)號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2016）26-0228-01

在馬克思實(shí)踐唯物主義的視閾下，“空間”是馬克思進(jìn)行理論探索的重要方面。雖然馬克思沒(méi)有明確提出“實(shí)踐的空間”的概念，但是馬克思對(duì)于舊唯物主義的批判，以及對(duì)“時(shí)空觀”、“資本邏輯”和“實(shí)踐的思想”都體現(xiàn)了“實(shí)踐的空間”思想的重要性。一、實(shí)踐對(duì)象化的自然空間

空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式，自然空間是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。馬克思恩格斯認(rèn)為“在勞動(dòng)過(guò)程中，人的活動(dòng)借助勞動(dòng)資料使勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生預(yù)定的變化。過(guò)程消失在產(chǎn)品中。它的產(chǎn)品是使用價(jià)值，是經(jīng)過(guò)形式變化而適合人的需要的自然物質(zhì)。”在自然空間中，人與自然發(fā)生著交往實(shí)踐。人在自然活動(dòng)中的實(shí)踐是對(duì)象化的自然空間。馬克思認(rèn)為“自在自然”是自然的原始狀態(tài)，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)“自在自然”進(jìn)行空間改造，使得原始的“自在自然”發(fā)生變化。

自然空間是人化的自然空間，人類(lèi)賦予了自然的空間化。人類(lèi)的實(shí)踐所能達(dá)到的自然空間，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。馬克思認(rèn)為通過(guò)工業(yè)形成的自然是真正的人本學(xué)的自然界，這種自然界是異化的自然界，是在人類(lèi)社會(huì)形成的過(guò)程中生成的。人隨著實(shí)踐能力的增強(qiáng)也不斷拓展著這種“人化自然”空間。二、實(shí)踐對(duì)象化的社會(huì)空間

馬克思所說(shuō)的“感性的人的活動(dòng)”就是從實(shí)踐的方面去理解“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”。首先空間是以土地為基礎(chǔ)的自然空間，由于人類(lèi)具有勞動(dòng)性，在自然空間中就出現(xiàn)了實(shí)踐活動(dòng)，使得空間具有了“社會(huì)性”。人在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，接受著以往人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的既定的交往關(guān)系結(jié)構(gòu)，并且在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造新的交往關(guān)系結(jié)構(gòu)。這樣就能更好的發(fā)展延續(xù)這些實(shí)踐場(chǎng)合，實(shí)踐關(guān)系，以便于更好的進(jìn)行社會(huì)空間的發(fā)展改造。在這種不斷變化更替的交往實(shí)踐中，人漸漸給自然空間披上了社會(huì)空間的外衣。馬克思認(rèn)為自然空間狀態(tài)由于人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)，不斷地被改造，不斷地符合人的生存和發(fā)展的需要。

人類(lèi)在改造自然空間的同時(shí)也在改造社會(huì)空間，在以往所形成的社會(huì)關(guān)系上，人類(lèi)進(jìn)行著社會(huì)實(shí)踐，并構(gòu)建出更多適合人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所需要的社會(huì)關(guān)系。這些社會(huì)關(guān)系緊密相連，與人類(lèi)的社會(huì)生活息息相關(guān)，“家庭空間”“道德空間”“權(quán)利空間”以及“經(jīng)濟(jì)空間”等社會(huì)關(guān)系組織。在馬克思“三大形態(tài)”理論中，他認(rèn)為人的實(shí)踐活動(dòng)建構(gòu)了不同的“社會(huì)形態(tài)空間”。社會(huì)的發(fā)展由生產(chǎn)力水平低下，人類(lèi)靠自然維持生存。在“以物的依賴(lài)性”為特征的資本主義社會(huì)中，商品取代了以往的社會(huì)關(guān)系。在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，“人的全面自由發(fā)展”將整個(gè)社會(huì)連接起來(lái)。人類(lèi)不再為基本的生活資料而進(jìn)行固定的實(shí)踐活動(dòng)，可以根據(jù)自己的需求愛(ài)好自由發(fā)展，給了人類(lèi)一個(gè)自由的發(fā)展空間。三、實(shí)踐對(duì)象化的人身空間

人在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中也在對(duì)自身進(jìn)行著潛移默化的改造，包括對(duì)人類(lèi)本身“身體”的改造，以及對(duì)“心”的改造。人類(lèi)從類(lèi)人猿進(jìn)化到現(xiàn)在全面發(fā)展的人，在進(jìn)化過(guò)程中身體發(fā)生了很大變化，也產(chǎn)生了可以互相交流的語(yǔ)言。在社會(huì)實(shí)踐中，人有意識(shí)的改造自身的容貌、高矮、胖瘦。改造機(jī)器設(shè)備醫(yī)療設(shè)備供人使用，可以解決人心里以及生理上出現(xiàn)的缺陷、病痛。人類(lèi)在改造身體的同時(shí)也在開(kāi)發(fā)大腦，改造智力。恩格斯說(shuō)：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。”無(wú)論是改造人的身體還是改造“心”，都是為了改造“人類(lèi)社會(huì)”空間的。在社會(huì)空間實(shí)踐中，人通過(guò)改造自身，學(xué)習(xí)處理社會(huì)關(guān)系，學(xué)習(xí)自然社會(huì)的規(guī)律，學(xué)習(xí)更加合理規(guī)矩的進(jìn)行人的社會(huì)實(shí)踐。在改造的同時(shí)形成了學(xué)習(xí)道德知識(shí)的學(xué)校，形成了規(guī)范人生活的社會(huì)準(zhǔn)則。這些都屬于人類(lèi)在自身空間的改變和拓展，人的思維道德模式都具有“心”的空間特征。

根據(jù)馬克思實(shí)踐的唯物主義，人類(lèi)無(wú)論是改造自然，改造社會(huì)，還是改造自身，都是為了“人與自然、人與社會(huì)、人與自身”的協(xié)調(diào)發(fā)展。要處理好這三大空間關(guān)系，就要消滅私有制，在實(shí)踐中創(chuàng)造和諧的“世界空間”。

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