慷慨悲歌辛棄疾沉郁激憤稼軒詞

趙建柱

辛棄疾的稼軒詞，“悲中有壯，壯中有悲”意緒沉著，慷慨激昂，充滿了英雄無用武之地的失意和壯志難酬的憤懣，人道是“詞如其人，詞為心聲”，辛詞正是英雄悲劇的偉大痛苦的體現。正所謂“器大者聲必宏，志高者意必遠”（范凱《稼軒詞序》），他的痛苦正是慷慨悲歌的“英雄感愴”（劉辰翁《辛稼軒詞序》）。于是，他在詞中幻化出不同人生階段的情態心志：急公好義的英雄少年，意氣奮發的豪俠俊杰，戎馬倥傯的勇帥悍將，遭饞被謗的忠臣義士，去國歸耕的落魄閑人……豐富深刻、各具神色，給我們展現了復雜而多變的人生感懷。他用詞詮釋了自己的生命，彰顯了強烈的悲劇精神。

辛棄疾是“英雄詞人，詞人英雄”，他行伍出身，以武起事，而以文立身，成就自我，載入史冊。“言語妙天下，名德冠朝紳”（宋韓玉《東浦詞》），既表現出了詞人在詞作方面的才華，又表現出了詞人在濟世創業方面的英雄才情，可謂形神兼備，冠絕千古。“命運可以摧毀偉大崇高的人，但卻無法摧毀人的偉大崇高”（朱光潛《悲劇心理學》），辛棄疾一生“以氣節自負，以功業自許”形成了的忠義剛直個性。在詞的廣闊世界里，他給我們塑造了一位血肉豐滿、情懷復雜、百感交集的悲情英雄。詞中抒情主人公形象就是詞人的自我形象的幻化，“每個英雄的背后都隱藏著一段悲劇”（弗茲杰羅），生不逢時，請纓無路，報國無門，壯志難酬就是詞人的宿命。南宋是一個庸弱悲壯的時代，那個時代是一個動亂、殺戮、黑暗、屈辱、人妖顛倒、賢佞錯位，英雄失意……的不幸年代，他只能“把吳鉤看了，欄桿拍遍”繼續傾瀉出“無人會，登臨意”的孤憤之語（《水龍吟·登健康賞心亭》）。

德國哲學家恩格斯說：“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現之間的悲劇性的沖突”就是造成悲劇的根本原因，即理想與現實的的沖突，我想“一世之雄”（宋黃斡《與辛稼軒侍郎書》）的悲劇命運也定然牽絆于此。辛棄疾的悲劇不是文人志士的萬念俱灰而是英雄豪杰的躊躇滿志，雖然他無法施展畢生抱負，但是他卻將追求建功立業的理想貫穿于生命的始終。英國作家王爾德也不無感慨地說：“老年的悲劇不在于一個人已經衰老，而在于他依舊年輕。”辛棄疾的悲劇是他保持一顆年輕的心，它根植于一個積極進取、永不褪色的愛國情懷，這顯然是公開而又針對性地抒發自己與當權者的矛盾，注定要被求和派傾軋、排斥和不容，而產生社會悲劇。他壯懷成空，雄心不改，至死不渝，只能埋怨嘆息：“追亡事，今不見，但山川滿目淚沾衣。落日胡塵未短斷，西風塞馬空肥”《木蘭花慢·席上送張中固帥興元》，這場浩劫致使英雄豪杰的“剛氣勇心亦銷鑠萎靡而不正”。《美芹十論》他為“忠憤所激，不能自已”《美芹十論》。同時對茍合求安者的明槍暗箭奮不顧身，雖飽受奸佞小人的排擠甚至皇帝的猜忌，卻在失意的逆境中倔強地保持一顆積極進取的雄心，忠豪的性格讓他憤然疾呼，堅守忠肝義膽，不改豪情壯志。正如英國散文家、詩人、劇作家及政治家艾迪生所說“一出完美的悲劇是人性的高尚產物”。他的高尚在于他的“英雄之志長在，英雄之氣不消”（李元洛《宋詞之旅》），慷慨昂揚，壯懷激烈。在我們看來，在中國的歷史上難有幾人可以和辛棄疾比肩，他能夠全面而深刻地展示悲劇英雄的苦悶心態和悲劇情懷，用稼軒詞剖析悲劇人物的心靈，義無反顧地展現其悲劇性。辛棄疾的藝術形象是鶴立獨行的悲劇英雄，其感情世界也是不同尋常的人生際遇，不同尋常之處在于它的深刻、復雜、矛盾、煎熬。稼軒詞的情感世界不只是像南渡志士那樣是由個人的生存憂患轉向民族生存的集體憂患，而是對憂患民族的命運和前途思索并試圖探求造成民族苦難和個人悲劇的現實根源，進而深刻批判這種造成民族苦難、人間悲劇的深層原因。痛苦于無法解脫、難以拯救、不可免除的歷史劫難，所以他的憂患意識包含著強烈的批判精神和反抗性。他清醒地認識到他的悲劇是社會造成的，辛棄疾在《九議》憤然喟嘆道：“獨患天下有恢復之理而難為恢復之言。蓋一人醒而九人醉，則醉者為醒而醒者為醉矣……”

辛棄疾的一生始終在出世和入世的矛盾中糾結，在被用或被棄中煎熬，任憑歷史劫難在民族驚悸中將這塊生鐵不斷捶打，不斷淬火，鍛造成英雄的錚錚鐵骨，鋼鐵意志，讓民族仇、復國志來煉其魂魄，“胡塵飛、金戈鳴”來壯其肝膽，千錘百煉成就他“詞中之杰，人中之龍”的英雄才情將略。