國家非遺沿河《土家民歌》原生態美學探討

李淑君

摘要：眾所周知，中華文明是世界上最古老的文明，它是五千年歷史發展的文化沉淀。我國是由五十六個民族構成的國家，不同的民族在歷史發展的長河中都留下了豐富多彩的文化。而我國各個少數民族文化之間相互獨立、相互融合，也形成了非常良好的氛圍。五千年的歷史文明，留給我們的不僅有物質上的財富，同樣還有精神財富。非物質文化遺產的傳承和發展現今都面對著巨大困難，本文將以原生態美學為切入點，探討國家非遺文化--沿河《土家民歌》的發展。

關鍵詞：非遺 土家民歌 原生態 美學

古往今來，歷經中華上下五千年文明的洗禮，我們中華民族發生了翻天覆地的變化。雖然說我們的生活環境、工作環境，甚至說整個社會大環境都發生了改變，但不變的是我們幾千年來勤勞勇敢，大步向前的精神。回首經濟飛速發展的這些年，驀然醒悟，在發展的道路上我們失去的東西究竟是什么。前些年，一直會聽到類似于韓國對端午節申請了世界非物質文化遺產的新聞，那時的我們忿忿不平。現在回想起來，其實是我們自己在經濟向前發展的時候忽略了身邊的文化。

一、非物質文化遺產的意義

所謂非物質文化遺產是以非物質形態存在的與人們日常生活密切相關、世世代代相傳的傳統文化表現形式。它包含眾多內容，例如口頭傳統、民俗活動、傳統的表演藝術等。非物質文化遺產是以人為本的活文化遺產，它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神。非物質文化遺產對中華文明、中國特色文化活動的傳承起到至關重要的作用。它的作用是以認定和宣告的形式引起全世界人們的重視和保護。

（一）它是人類文化中的重要組成部分

目前，全球的非物質文化遺產名錄里已經收集了眾多非物質文化遺產。他們作為人類文化的重要組成部分，在人們的生活中至今發揮著重要作用。從狂歡節到皇家舞劇，從昆曲到木偶戲，從亞洲到歐洲等種類繁多的非遺代表作品，使我們眼花繚亂。同樣，也使我們充分感受到了民間匠人高超的技藝和他們對文化傳承的執著。他們為世界文化發展的做出了卓越貢獻，為下一代人更好的保護了自己國家獨一無二的特色。

（二）它是人類文化中其他文化的重要生長點

非物質文化是人類在幾萬年發展過程中遺留下來的對生活的真實反映。它從某種程度上反映了當時人們的日常勞作，人們對一些社會現象的態度以及人們對一些事情的態度。其他文化的產生和發展都是依據當地文化的內容和展現形式進行的衍化。而尋找和發現非物質文化遺產同時也是一個宣傳當地文化，推動當地經濟文化發展的過程。它能在引起人們關注的同時為非遺文化的傳承找到更多感興趣的人，使這些技藝更好的延續下去。

（三）非遺文化對我國的意義

五千年的文明古國，特色的技藝和文化不勝枚舉。隨著近現代化工業革命的發生，長期以來物質上的缺乏使我國在發展經濟的時候忽略了文化的建設。同時，隨著外來文化入侵，越來越多西方的節日深入了我們的生活。我們忽略了傳統文化一直以來在歷史中發展中的重要地位。非遺文化的發展不僅能再次吸引更多年輕一代的目光，也能使更多的人關注身邊的特色文化，同時，也有利于非遺文化的傳承。

二、沿河土家族的發展

任何一種文化的發展都離不開它所在環境的影響。沿河土家民歌的發展也是受到他所處環境的影響，由數代人口口相傳，流傳下來的寶貴文化遺產。

（一）土家族的歷史

土家族是一個有著悠久歷史的民族，世代居住在與湖南、湖北、重慶、貴州比鄰地區，以武陵東脈和清江流域為中心，西邊接近貴州梵凈山和烏江，東邊與彝陵和江漢相接，背面與巫山、長江為鄰，南面環境優美。因為土家族長期以來的聚居地都跟隨河水的流向，所以又將他們稱為沿河土家。

（二）土家文化

作為一個有著獨特地理位置的少數民族，它的文化也具有非常濃烈的藝術色彩。土家具有自己鮮明特色的舞蹈以及歌曲被列為國家非物質文化遺產代表作名錄。它是世界文化遺產不可多得的寶貴財富，是幾千年文化歷史所形成的結晶。土家族的人個個都能歌善舞，無論在田間地頭、茶余飯后還是在民族節日里，男女老少都能對山歌，都能跳土家特色舞蹈，土家民歌成為群眾生活中不可缺少的組成部分。

（三）土家文化的發展處境

土家族文化豐富多彩，但由于開發力度不夠，宣傳力度不夠。目前，土家民歌的發展現狀就是后繼無人，越來越多的年輕人渴望走出祖輩賴以生存的環境，想去看看外面的花花世界。其次是由于人們對民族文化重要性的認識不夠，因此，人們對民族文化的保護力度不夠。很多文化古跡、民族文化精髓受到了嚴重破壞。同時也因為開發過度等商業原因是原本淳樸的民族文化失去了其固有的特性以及真實性。破壞環境換來的商業發展導致了后期無處可發展的窘境。

三、土家民歌中特有的審美文化現象

想要了解土家民歌特有的審美文化，我們就必須得先搞清楚一個問題。什么是民歌？民歌一詞在詞條里的解釋就是說某個民族在古代或者近代時期創作的帶有自己民族風格的歌曲。而這些帶有民族風格的歌曲大都以口頭傳播，一代傳一代的傳下去。

（一）土家民歌的原生態美學

民歌作為表現人民群眾生活勞作，喜怒哀樂的原始方式，里面包含了人民對幸福生活的渴望。當然，不同的年代，土家民歌的內容也不盡相同。比如說在封建社會，人們從民歌中想要表達的一定是擺脫奴隸主的控制，擺脫無緣無故的毒打，自己主宰自己的生活，自己當家作主過日子的想法。在炮火連天的日子里，人們表達出來的則是希望戰爭停止，和平、穩定的生活。改革開放的春風不僅吹到了沿海地區，也慢慢使樸實的土家群眾感受到了好處，他們高唱著歌頌黨、歌頌好方針政策的民歌，讓自己一步一步走向自給自足的小康社會。科技的發展使更多人享受到了它的方便和快捷，使人們不出家門，就能知道世界上發生的重大變革。不同時期的民歌流露出來的感情是不一樣的，但是都表達了人們對幸福生活的向往。

（二）土家民歌帶給人們的感受

之所以要說土家民歌帶給聽眾的感受是因為，任何一樣事物的傳播都與它帶給人們的感受有很大關系。只有你喜歡這樣事物了，你才會和親朋好友去分享這個事物。土家民歌也只有讓人有了更深體會后才能得到更好的傳承。民歌由于是長期生產實踐中的產物，它的內容會包括生活的各個細節。比如說結婚的時候唱的民歌，大都會表達祝福之意，希望小兩口婚后生活幸福美滿。如果是發喪時唱的民歌，那別人聽了后也會覺得很難過，會更加思念逝者。

（三）土家民歌的聲韻美

土家語言作為獨立與普通話存在的一種獨特語言，它對土家民歌的表達也產生非常重要的影響。而土家民歌是土家人民在日常生活中展示自己歌喉，抒發生活感悟的媒介。由于民歌的獨特性，韻律和諧、自然動聽。這些特點的存在，土家語言的影響力功不可沒。在許多特色方言都逐漸被漢化的大環境下，土家語言體系中土家民歌的抒發都是以清揚、委婉的語調來向人們表達自己的想法。

（四）土家民歌的結構美

土家族民歌有著各種各樣的外觀形式，它的結構美主要體現在句式和體式兩個方面。比如從句式上來看，它多以五句情歌為主，一般都以七言五句為基本格式，每五句為一段，每段都能獨立的表達一個完整的意思。它的體式美在于它通常句式比較整齊、結構上相互對應，唱起來朗朗上口，同時，也為熟記歌詞和文化的傳承創造了方便。句式越多，整個民歌想要表達的感情就越豐富，它的節奏就會更加的悠長。

四、土家民歌在中華文化中的地位

沿河土家民歌經歷了數千年的風風雨雨，仍然傳承至今。我們不得不承認它的存在不僅給當地文化的發展帶來了前進的動力也為中華民族的文化史增添了非常重要的一筆。我們不僅要站在土家民歌存在的地方政府角度上看待土家民歌，也要站在整個中華民族的角度和世界文化發展歷程的角度去全面的看待土家民歌。

（一）土家民歌在當地的地位和影響力

土家民歌是原生態民歌的代表，同時也是我國民族音樂的典型代表。它作為一種源于生活，與人們生產、生活、風俗習慣息息相關的的文化載體。對人們日常的精神文化建設起到了非常重要的傳播作用。在經歷了數千年文化的演變后，這種原生態的文化魅力會產生巨大的吸引力。在傳播的同時，也能提高當地的經濟發展。沿河土家民歌也隨著時代的發展進入了新世紀，各具特色的演藝新秀不斷活躍在中央電視臺的青歌賽舞臺上。另外像《星光大道》這樣的大舞臺也給土家民歌提供了走出大山的機會，讓更多人看到了它的魅力所在。

（二）土家民歌在中華文化中的地位

土家族民歌源于土家族的生存、勞動和生活，并貫穿于整個漫長的歷史時期。無論是早期原始的采擷、漁獵時代的記載，還是農耕文明的全過程的記敘，抑或現代文明的表述，土家族民歌無不體現著土家語言的智慧和應用漢字并與漢字相結合的智慧。漢字作為現在外國人最有興趣學習的語言，它向世界展示著它獨特的文化魅力。而民歌，也就是通俗語言上的音樂，它用一種愉快的方式宣告著它的影響力。古往今來，中華文化博大精深，種類繁多，表現形式也多種多樣。而土家民歌用歌曲的形式向人們表達內心的情感波瀾。不管是從人文角度或者是歷史角度，我們都得清楚土家民歌在中華文化上留下了濃重的一筆。

五、如何更好的保護土家民歌文化

在土家語言都成為瀕危文化遺存的今天，與土家語言相伴相生的土家民歌毫無疑問的也走到了瀕危的境地，隨著極少部分仍能用古老土家語言傳唱土家民歌的長者不斷老去，土家民歌這一原生態的文化遺產也將有一天走到生命的終結，這決不是危言聳聽。但是隨著人們逐漸認識到保護瀕危文化的重要性，保留千秋文明的意義所在。我們在盡自己最大的努力為保護這種原生態美的文化出謀劃策。

（一）積極提高保護與弘揚民族文化的思想意識

土家先輩們在千百年生產、生活實踐中創造出了能豐富精神生活的土家民歌，這是物質財富及精神財富的結晶，也是民族凝聚力和創造力的重要源泉。加快土家文化的發展，是對中華民族優秀傳統文化的貢獻。但是弘揚民族文化，則需要政府及相關部門的高度重視和大力支持，也需要社會各家各戶的關心和支持。

（二）加大可持續的深度開發

土家民歌只是眾多土家文化的一部分，它的發展需要更多土家文化的支撐。比如說地方特色飲食的開發，土家工藝品的開發，土家建筑的開發。但是在對土家文化資源進行開發的時候，應該合理利用，堅持可持續發展原則，建立良好的民族文化生態環境。要挖掘、開發出原始原樣、活靈活現的原生態民族特色文化，保護好原始的奇妙趣味，才能使土家文化源遠流長。

（三）運用多媒體的傳播方式

多媒體的優勢就在與能傳播的更加廣泛，可以使更多的人了解這種土家民歌文化。在多媒體宣傳中，可以通過視頻，真人體驗等多種方式來宣傳土家民歌的原生態美。同時，政府也應該使用多媒體設備來幫助土家民族進行宣傳。也可以通過拍攝有創意、有震撼力的短片向人們講述土家文化的特點，吸引更多的人來關注土家民歌，關注土家文化圈。

六、結語

隨著社會的發展，像土家民歌這種原生態的國家非物質文化遺產可能會越來越少見。它們或許是因為沒有新的傳承人而消失不見，或許是因為社會的發展，越來越多的人認為這些古老的手藝已經跟不上時代發展的腳步，或許是在歷史的不斷現代化發展進程中普通話的深度普及。但是，我相信，隨著社會向前發展，會有更多的人會發現語言對這些特有文化的影響，從而關注這些非物質文化遺產。因為我們都知道非物質文化遺產承載著人類社會的文明，是世界文化多樣性的體現。而我國的非物質文化中更是蘊涵著中華民族特有的精神價值、思維方式和人們的想象力，它同樣也是維護我國文化主權和文化底蘊的根本。加強非物質文化遺產保護不僅是我國經濟和社會發展的需要，也是國際文明和社會可持續發展的必然需要。因此，全社會都有義務去保護國家的非物質文化遺產，為它們以后的更好發展貢獻力量。

參考文獻：

[1]王耀華.旋律音調結構與民族源流考證——以苗、瑤、畬三族為例[J].音樂研究，2013，（02）.

[2]方妙英.大浪淘沙與沙里淘金——民族音樂學田野工作與案頭工作的思考[J.黃鐘·武漢音樂學院學報，2010，（04）.

[3]謝亞平，王一芳.鄂中南荊楚民歌與鄂西南土家族民歌比較研究[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2010，（04）.

[4]劉嶸.土家族梯瑪巫祀儀式音樂研究（上）——以家祭儀式“還土王愿”為例[J].中央音樂學院學報，2009，（01）.

[5]李萍.鄂西土家族喪葬儀式音樂研究的再思考[J].湖北民族學院學報（哲學社會科學版），2009，（06）.

[6]劉嶸.土家族梯瑪巫祀儀式歌曲的風格特征——兼與土家族其他民歌相比較[J].黃鐘·武漢音樂學院學報，2009，（04）.