宋明理學教學設計的思考兼學生獲取信息能力培養

摘要：宋明理學屬于高中必修三專題一的內容，長久以來源于其理論抽象性，在教學中對于師生都是一個很不好處理的內容，要么浮于表面不得其“理”，要么陷入其中“理”不清道不白。本文試從儒學信仰重建的角度對《宋明理學》進行設計，在其中也穿插了對學生閱讀能力的培養，尤其是獲取信息能力的培養。

關鍵詞：宋明理學 儒學信仰重建 閱讀能力培養

閱讀材料：相傳朱熹出生時，其父朱松曾求人算命，卜者說：“富也只如此，貴也只如此，生個小孩兒，便是孔夫子。”其說未必可信，但后人因朱熹在儒學發展史中的地位和貢獻，確實把他比作孔子再生，尊稱朱子。觀其一生所為，朱熹可謂是憂國愛民的政治家、誨人不倦的教育家、詩詞精巧的文學家、別開生面的思想家和知識淵博涉獵廣泛的學術大師。朱子理學曾長期被欽定為官方哲學，成為七百多年來中國古代文化主流，并傳播到東亞及歐美等國?！皷|周出孔丘，南宋有朱熹。中國古文化，泰山與武夷。”中國當代著名歷史學家蔡尚思曾如此高度贊譽朱熹。

讓學生請思考：1、從材料中可以獲取關于朱熹的哪些信息？2、人們將朱熹比作孔子再生的主要依據是什么？

教師從第2個小問題“再生”引出本節課的主題——儒家信仰的重建。為何說是“重建”呢？讓學生以下三段閱讀材料并結合所學知識解決。

材料一：自“罷、獨”后，儒家思想占統治地位。儒生們專注于考據與訓詁。同時，將現實一切政治的、人生的現象歸結為天意。另外，儒家思想著重于人的道德實踐，缺少應有的抽象哲學理論。

材料二：伴隨社會動蕩不安，王朝更迭，“君臣等級觀念”受到質疑。而儒家不但不能解釋，反而赤裸裸的恐嚇人們。

材料三：“民不出粟米麻絲、作器皿、通財貨以事上則誅”——韓愈《原道》

學生閱讀材料結合所學得出重建的背景在于儒學信仰的危機和儒學復興運動。

儒學信仰的重建是從北宋五子開始的，關于五子對理學建立的貢獻先讓學生梳理教材基礎知識即可，教師則要重點講清楚“什么是理學和理”的概念，講解中要突出北宋五子架起一座橋梁，溝通了宇宙和人類社會秩序。

北宋五子僅是吸收佛道思想論證儒學倫理來源的合法性、神圣性，開創了一個重新解釋儒學的思想系統，這個體系成熟則是朱熹完成的。

讓學生閱讀以下五段材料，歸納朱熹的主要觀點。

材料1：萬物皆只是一個天理，己何與焉？所謂萬物一體者，皆有此理。只為從那里來。“生生之謂易”，生則一時生，皆完此理。天下物皆可以理照，有物必有則，一物需有一理。

思考：“理學” 認為世界的本原是什么？

材料2：今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。 一事不窮，則闕了一事道理； 一物不格，則闕了一物道理。

認識論：怎么才能通達“理”？

材料3：人或居孀貧窮無托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒餓死，故有此說。然餓死事極小，失節事極大?！抖踢z書》

材料4：朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學習和修養的目的就是“遏人欲而存天理”。

材料5：所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智、信豈不是天理？君臣、父子、夫妻豈不是天理？

思考：在個人修養（“人性”）上如何實踐“理”？什么是天理？理學的實質是什么？

朱熹從宇宙本體論、認識論、倫理輪、方法論、社會政治思想等方面構建起了龐大而嚴密的理學體系，使得新儒學有了精細思辨的哲學理論的支撐，儒學的信仰的地位得以重新確立起來。儒學信仰重建的任務并沒有到此就結束了。程朱理學僅只構建起人們對儒家倫理道德秩序的絕對的服從，儒家倫理道德秩序是外在的，只有到了心學才標志著儒學信仰重建任務的完成。心學指出人服從于自己的本心，倫理道德秩序早已存在于心中，不假外求。

閱讀以下三段材料歸納陸九淵的主要觀點。

材料1：人皆有是心，心皆具是理。

材料2：此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。

材料3：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。

王守仁（明）提出人心是世界萬物本源 ?！靶募蠢硪?。天下又有心外之事，心外之理乎？”如何把握“理”?！爸铝贾保爸铝贾獮槭ト私倘说谝涣x”，

“致”就是達到；“良知”即本心，是人所固有的善性，就是“理”?！爸铝贾本褪峭ㄟ^內心反省克服私欲，恢復良知就能成為圣賢。心自然會知 ，見父自然知孝，見兄自然知弟（悌），見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。

知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。

學習完主要內容后，通過《賞花》、《父子關系》兩個情景材料對程朱理學與陸王心學進行對比，以便學生更好的把握兩者的異同。

《賞花》

二程、朱子、陽明與友游園，時春風和煦，百花怒放。友問：為何百花如此美麗？二程說：“天生的?！敝熳诱f：“對，天生的?！标柮髡f：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的。”

《父子關系》

二程說：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安排的，所以兒子要孝敬老爸，這就是孝?！敝熳诱f：“對，父子關系是上天安排的，并且兒子不能有忤逆之念，這就是孝。”陽明說：“孝順自己老爸是應該的，人本來就有孝心，但，我們對別人的老爸也要孝，這才是真正的孝。

理學以抽象的天理為核心，從宇宙論、本體論角度論證了儒家的道德的合理性。以儒家的仁義禮智為根本道德原理，以實現這種道德，為人生的終極目的。以存天理、滅人欲為實現道德的基本原則。求知的目的不在于應用現實生活，而在于培養終極的道德人格

那么理學，我們該如何去看待呢？讓學生閱讀以下材料對儒學形成一個較為客觀的認識。

材料：

“人或居孀貧窮無托者，可再嫁否？”（程頤）曰：“只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事極大?！?——《二程遺書》

“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”；“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？” ——（清）戴震

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個字是“吃人”。 ——魯迅

在封建統治者的倡導下，在理學衛道士的鼓吹下，節婦烈女越來越多。這些婦女不僅有夫亡不嫁，從一而終的“節婦”，還有丈夫死后，以死盡節的“烈婦”；不僅有未婚夫死不嫁他人的“望門寡”，還有未出嫁的男方死亡以自殺表明貞節的“烈女”。中國的“節烈”文化，要求婦女為男子守節，守得越苦越好，節得越慘烈越佳。死了以后那些衛道士的父母還附掌大叫：“死得好，死得好！”——這樣的社會是變相的婦女屠宰場。

人生自古誰無死，留取丹心照汗青 ——宋·文天祥

粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間 ——明·于謙

茍利國家生死以，豈因禍福避趨之 ——清·林則徐

結語：“儒學信仰重建”為主題，很好的理清了宋明理學內在的邏輯問題。孔孟之學只理學的根本，程朱理學從宇宙本體論說明了倫理道德的先天性，人必須無條件的遵從，而陸王心學則認為倫理道德是來自于心，所以人要服從于本心，而不是服從于外在的權威，儒學倫理由此而內化為良好的人性。

作者簡介：鄒永繼（1978.8），男，漢族，云南富源人，大學本科，歷史教研組長，研究方向：國學中的人文素養。

參考文獻：[1]李澤厚，《中國古代思想史論》，新知三聯書店，2008年6月.