試論寓言在幼兒教育中的作用

張文慧　王冰

【摘 要】在近幾年的幼兒園語言教學中，幼教工作者開始慢慢將民間文學融入幼兒園課程，重視本民族優秀語言文化的傳播與應用，效果清晰可見。而作為民間文學的體裁之一，寓言在幼兒教育中的作用也是不容小覷的。本文旨在從幼兒的道德認知、教育、情感培養等方面入手，根據寓言的特點，初步探討寓言在幼兒教育中所發揮的作用。

【關鍵詞】寓言 幼兒教育 道德啟蒙 美感培養 認同感培養

寓言是民間文學中歷史悠久而生命力強大，并且影響廣泛的一種文體。從公元前三千年的蘇美爾寓言算起，寓言已經有了5000多年的歷史，其產生的時間僅僅晚于神話與原始歌謠。寓言將哲理寄托在一個形象的、勸諭或諷刺性的故事里，借此喻彼，借遠喻近，借古喻今，借小喻大。《伊索寓言》 是一部世界上最早的寓言故事集。中國古代寓言早期多是一些擁有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”豪壯情懷的知識分子闡釋自己的主張、施展自己的抱負的最佳“武器”。但不管是西方的《伊索寓言》，還是中國古代寓言，這種在民間流傳的口頭文學，擁有短小精悍的語言、清晰深刻的寓意，實為文學作品中的瑰寶。因此，將寓言運用到幼兒教育中，也是不可不做的。

一、深刻的寓意——道德啟蒙

幼兒期是人的成長歷程的關鍵時期，幼兒的價值觀和認同感都處于尚未形成的階段，是容易塑造的時期。道德寓言是一種反映群體道德觀，對違反道德的現象進行勸誡的小故事。由于寓言篇幅短小、完整連貫，與幼兒的欣賞適應能力相適應，因此更容易讓幼兒接受。其實寓言的啟蒙作用，早在古希臘時期就已經顯現出來。在雅典，《伊索寓言》是兒童故事的主要來源。在學校里，低年級的學生從中學習民間的智慧，而高年級的學生利用它們進行修辭訓練。羅馬的著名教育家昆提利安在自己提出的教育計劃里，將《伊索寓言》列為兒童入學后首要接觸的讀物。弗蘭西斯·培根認為，在理性思維還不夠發達的古代，使用寓言說理是一種大智能。清朝時期的著名文學家、翻譯家林紓認為：“古代的笑話專尚風趣，內容缺少科學價值和社會意義，只能用來助酒。伊索之書，則既可使兒童得到樂趣，又能使他們逐漸領悟物理之心，于發蒙大為有益?！?/p>

幼兒階段是發展理性的重要階段，因此，借用寓言這種含有隱喻或者暗示的方式，可以對兒童進行早期的啟蒙教育。如《伊索寓言》中《狼來了》的故事，讓孩子形象地感受到什么是誠實以及為什么要誠實，從小懂得誠實守信的重要性，學會誠實守信的做人道理。以龍為民族象征的中國，《葉公好龍》的故事家喻戶曉。故事中的葉公并不是真正地喜愛龍，降落人間的真龍把他嚇得魂飛魄散，這就告訴幼兒做人要表里如一，不要虛情假意。另外，中國人喜歡用麒麟、鳳凰這兩種代表吉祥的動物來說明某些道理。馮夢龍《笑府》中的《蝙蝠不至》，便是利用鳳凰、麒麟、蝙蝠三者的故事清晰地刻畫了蝙蝠處世滑頭的心理，借以諷刺那些愛耍兩面派的人，告訴幼兒不要自私地根據自己的需要對人、對事、對物。

二、故事的表述——美感培養

寓言的表述是簡潔、凝練的，它使用極其簡潔的警句式的語言，發人深省，啟迪智慧，因此，寓言具有語言美的特點。寓言故事形象生動，精細簡練，簡潔質樸，它極少有臃腫的結構、煩瑣的描繪、冗長的議論，而是三言兩語就能勾勒出一個可感生動的形象來。另外，寓言中含有大量的文學表達手法。夸張，能夠突出事物的特征，也塑造了很多大家熟知的典型形象，比如狡猾的狐貍、懶惰的兔子；擬人化，能增強樂趣，豐富情節，使所有事物都變成會說話的生命體。當然，我們在給兒童講寓言、讀寓言的過程中，很少關注到寓言中文字的表述，可能孩子們也不會理解這些手法，但是先前的接觸能夠讓兒童有足夠的文學閱讀經驗，從而發展他的文學閱讀理性，發展對美好文學語言的感受。從這個意義上說，寓言也是一種對幼兒進行文學審美教育的手段。

中國有眾多的成語都是由寓言提煉加工而成的，如“愚公移山”“葉公好龍”“守株待兔”，這多半是因為寓言故事本身就有很強的概括力，故事的敘述本身就非常簡潔明了。而寓言中，精煉的、浪漫的、質樸的語言特點，也充分體現了文學中的藝術表達特色，因此，借助寓言可以讓幼兒感受文學作品中的語言美、形象美、結構美，發展對美好事物的了解與認知。精簡的語言讓幼兒知道并不是復雜的事物才最吸引人，簡單有時也是另一種美；夸張、擬人化的手法讓幼兒知道在不失真的基礎上，怪誕的形象可以讓人眼前一亮。

三、民族的內容——認同感培養

民族認同一直是民族學、社會學、人類學共同關注的一個交叉領域。關于民族認同的含義，以往一些研究將民族認同的界定局限于種族劃分和國家歸屬。但是現在隨著研究的深入推進，民族認同的內涵也在逐步拓寬，更關注成員對民族文化的接納，或者更強調對本民族價值和態度的共享。一般情況下，很多人會把民族認同等同于種族認同。的確，它們在某些方面具有相似之處，但我們也要看到兩者的區別，比如種族認同更多是從體貌特征、基因、膚色等生理維度來界定，而民族認同更關注的是社會維度、文化維度。因此，民族認同強調的是本民族文化、價值觀、民族信念的認同。我國較早研究民族一體化問題的民族學家費孝通先生認為，從本民族實際情況出發，民族認同感指的是對由眾多民族集合形成的中華民族的認同感和一體感。國外研究發現，兒童在5歲以后就會產生民族分類意識，并產生內群偏愛，尤其對于像中國這樣的多民族國家，民族認同感的培養是必要的。

文化傳統是民族文化的精髓，是認同感產生的源頭和認同的基本內涵。寓言是古人智慧的結晶，是民族文化中的優秀文化因子。一個民族常常以自己獨特的文化傳統進行自我識別和認同。因此，寓言教學中教師的有效引導，可以讓幼兒感受民族文化的真諦。而民族文化的熏陶，會讓本民族的文化特色充分滲透并體現在每一個幼兒的實際生活中，體現在他們的思維方式和行為方式上，潛移默化地影響幼兒對本民族的認知與認同。例如，《呂氏春秋》中的《刻舟求劍》，這篇膾炙人口的寓言故事體現了中國古代哲學的精華，即用發展的眼光看問題，墨守成規是不可取的。《亡羊補牢》告訴我們知道錯了，能夠及時悔改也是不晚的，其中也體現了我們民族的憂患意識。

綜上所述，寓言在幼兒教育中扮演了極為重要的角色。當然，我們也要考慮到，在社會發展的過程中，有一部分寓言不可避免地與現代社會格格不入，有的甚至是必須淘汰的糟粕。因此，不加分辨、不加選擇地“拿來主義”、照抄照搬是不合理的，是值得商榷的。我們應該去其糟粕，取其精華，有取舍地加以選擇，爭取做到古為今用。

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