淺談“東洋道德西洋藝術(shù)”

摘 ?要：日本自古以來以吸收外國優(yōu)秀文化而著稱，日本在吸收外國文史并不是盲目地不假思索的全盤照搬吸收，而是做了一定的甄別，并且在不動搖本國文化的基石的基礎(chǔ)上與本國文化進行融合，它認同西洋文化的優(yōu)秀之處，通過提出“東洋道德西洋藝術(shù)”來鼓勵自己抓住改變自己的難得的歷史機遇，本文主要對“東洋道德西洋藝術(shù)”的形成、與日本文化的融合之后形成新的日本文化進行論述。

關(guān)鍵詞：東洋道德;西洋藝術(shù);洋學(xué)

作者簡介：馬保彪（1981.8-），男，遼寧省朝陽市人，研究生，講師，研究方向：日本文化。

[中圖分類號]：G11 ?[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-30--01

一、 はじめに

佐久間象山は文化8年（1811年）2月28日、信濃國埴科郡松代町字浦町に生まれた。名を國忠、通稱啓之助といい、號の象山は松代にある海抜475メートルの山の名前に由來する。本稿は西洋學(xué)術(shù)を?qū)Wぶことは朱子學(xué)と相容れないものではないとする象山の「東洋道徳、西洋蕓術(shù)」思想から象山が辿りつく経緯とその捉え方、さらに西洋蕓術(shù)を受容する象山に関する資料の分析をしていきたい。

二、朱子學(xué)への崇拝と洋學(xué)への注目

（一）朱子學(xué)への崇拝

天保11年九月象山が「卲康節(jié)先生文集序」に次のように書いていたことである。

佐久 間象山（1913）爲(wèi)學(xué)之要。在格物窮理。而方今人士。皆知誦格窮之訓(xùn)。正學(xué)之旨。若大明於世。然其實日就雜擾偏固。旋復(fù)晦盲。余嘗濬思其故。無亦學(xué)者徒誦坐譚。不務(wù)其實之過歟。今之人。試與之言物理。輙曰。吾方窮人倫日用之不暇。而何暇窮物之理乎。嗟乎豈有人倫日用。而外於物理者耶。余未見昧於物理。而周於人倫日用者也。[1] 佐久間象山（1913）P379參照

象山はアヘン戦爭の情報入手をするまでは、朱子學(xué)を正統(tǒng)に見受けている。佐久 間象山（1913）「予二十以後、乃知匹夫有繋一國」[2] 佐久間象山（1913）P24參照という鎖國下の閉じた日本的世界観の枠に縛られたのであった。まさに、朱子學(xué)に心酔する者である。大平 喜間多（1959）その時期は象山は日本と中國は封建制度の仕組みが同じだと見なし、それにより儒學(xué)に深い関心を示し、中でも「正學(xué)」と信じる朱子學(xué)を再興することが実踐的関心の主要な內(nèi)容となっていたのである。[3] 大平喜間多（1959）P24參照

（二）洋學(xué)への注目

日本では、1720年の徳川吉宗の改革はヨーロッパ文化の伝播を促進した。オランダを媒介とする「蘭學(xué)」19世紀(jì)20、30年代に幕府に弾圧された。特に注目されたのは「蠻社の獄」という洋學(xué)者弾圧事件だったのである。洋學(xué)研究グループ「尚歯會」の主要メンバーであった高野長英（1804-1850）は捕縛され、獄中で『和壽禮加多美』（別名 「鳥の鳴音」を草したことによって、當(dāng)時の蘭學(xué)は日本の政権側(cè)にきわめて異端視され、この苛酷な狀況はアヘン戦爭が起きる直前まで、日本の洋學(xué)に対する基本的な捉え方と見なされるだろう。

三、洋學(xué)の勉強とその朱子學(xué)的な意味づけ

1842（天保13）年のアヘン戦爭で中國が英國の火砲の前に屈伏を余儀なくされた事件からで、日本の朝野に余程大きな衝撃を與えたものだろう。すでに朱子學(xué)から目覚めた象山の洋學(xué)研究は蘭學(xué)の學(xué)習(xí)から始まった。象山はいつ頃から蘭學(xué)に関心をもち、又蘭學(xué)の修業(yè)に入ったのであろうか。それは天保13年（32才）9月江川太郎左衛(wèi)門の門に入り下曾根金三郎，村上貞平等と交るようになってからだと思う。『象山全集上 佐久間象山年譜』には次のような陳述が証明してくれたのである。

佐久間 象山（1913）九月七日砲術(shù)師範(fàn)江川太郎左衛(wèi)門に入門し翌十四年二月六日免許を受く（江川門人録）後麾下の士下曾根金三郎に就き傳書數(shù)冊を?qū)懁酚痔镌看迳县懫饯私护悉暌妞蚴埭4]佐久間 象山（1913）P20參照

四、終わりに

象山を代表とする方々は西洋文化を吸収するにあたって、そのままコピーしていないが、民族伝統(tǒng)文化の姿勢を崩さずに洗練して取り入れたわけである。西洋科學(xué)技術(shù)の打撃を受け、「東洋道徳、西洋蕓術(shù)」をパターンとする日本の成功は我々中國の外來文化を取り入れる時の見本だと思われる。中國の近代化過程に対する反省を通して、われわれは中國の伝統(tǒng)知恵からいろいろなヒントをもらえるのであろう。落ち著いて長い目で中國文化と外來文化を融合させる。世界のメジャー文化の一つとしての中國文化は近代の打撃を受け、反省を通して、姿勢を整えて外來文化を適切に取り入れ、融合、定著すれば必ず洋々たる前途を迎えることができるだろう。

參考文獻：

[1]佐久間象山.（1913）「卲康節(jié)先生文集序」;『象山全集上』P379，尚文館， 新潟.

[2]佐久間象山.（1913）「省けん録」;『象山全集上』P24，尚文館，新潟.

[3]大平喜間多.（1959）『佐久間象山』 P45-48，吉川弘文館，東京.

[4]佐久間象山.（1913）「佐久間象山年譜」;『象山全集上』P20，尚文館，新潟.