“子所雅言”中“所”字用法探析

摘 ?要：孔子不僅在教育上做出了重要的貢獻，也在語言規范化上寫下了重要的一筆。“子所雅言”正是孔子對于規范當時語言的最好的見證，因此本文主要對“子所雅言”中“所”字用法進行了探討。

關鍵詞：子所雅言;釋義;用法

作者簡介：竇倩男，女，河北省唐山市人，工作單位：河北大學文學院語言學及應用語言學專業在讀碩士研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-05--01

一、“所”字釋義猜想

根據《康熙字典》對“所”字的解釋，另外筆者又結合對全句的意思的理解，找到了四種比較恰當的解釋，分別是：

（一）“所”，表所屬

“所”，表所屬，這句話里“雅言”所屬于“子（孔子）”，這時“所”相當于現代漢語中的“的”。“子所雅言”就可以解釋為“孔夫子常說的話”。

（二）“所”可理解為“指物之詞”

“子所雅言：《詩》、《書》。執禮，皆雅言也。”這里的“雅言”當是有別于常，意思是在講《詩》、《書》以及主持禮儀時，用“雅言”，以示尊重。“所”可理解為“指物之詞”。在（《康熙字典》“所”字條中，“所”所指的是詩、書，又進一步補充，執禮時都用雅言。

（三）構成“所”字結構

即，“所”字與后面的動詞結合，構成名詞性結構。例如：

生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。——《孟子·告子上》

然則王之所大欲可知矣已：欲辟土地，朝秦楚蒞中國而撫四夷也。——《孟子·梁惠王上》

在“子所雅言，詩書執禮，皆雅言也”這個句子中，“子所雅言“為名詞性結構，“子”是“所雅言”（所字結構）的定語，古文中這種詞組形式不能獨立成句，只能充當句子成分，作主語、謂語或賓語等，所以要想這句話成立，需要構成“所”字結構，即與后面的動詞結合，構成名詞性結構。

（四）表示場合

即作為名詞，表示處所、地方、場合。例如：

不如早為之所。——《左傳·隱公元年》

雖眾，無所用之。——《左傳·僖公四年》

這時“子所雅言，詩書執禮，皆雅言也”可以解釋為“孔子說普通話的場合：（唱）《詩》、頌《書》、事禮，都是普通話。”

二、“所”字釋義之我見

筆者認為對于所字的解釋不能局限于這一種，因為對于它所在的句子的解釋不同，我們對于所字的理解與解釋就會產生差異。筆者比較同意本文中所字的第三種解釋，原因有二：

（一）放在句中解釋

要想探析”所“字的用法，我們首先應該了解整句話的結構及意義。

〔原文〕子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。

〔譯文1〕“讀先王典法，必正言其音，然后義全，故不可有所諱。禮不誦，故言執。”——鄭玄

〔譯文2〕“《詩》以理情性，《書》以道政事，禮以謹節文，皆切于日用之實，故常言之。禮獨言執者，以人所執守而言，非徒誦說而已也。程子曰孔子雅素之言，止于如此。”——朱熹

〔譯文3〕“雅、夏古字通”，孔子“生長于魯，不能不魯語”，惟誦《詩》、《書》、執禮“則必用”平王東遷“以前”周室西都“周民族發源地陜甘一帶的夏音-——劉寶楠

〔譯文4〕孔子有用普通話的時候，讀《詩》，讀《書》，行禮，都用普通話。——楊伯峻《論語譯注》

〔譯文5〕先生平日用雅言的，如誦詩，讀書，及執行禮事，都必用雅言。——錢穆《論語新解》

由此可以得出，比較權威的解釋多是將“子所雅言”看做是整句話的主語。“雅言”名詞活用作動詞，與“所”字構成“所字結構”。

（二）《論語》中相似結構

在《論語》中像這種結構的句子較多，例如：

子不語：怪、力、亂、神。

子以四教：文、行、忠、信。

不難看出，在整個句子中，冒號前面的是整句話的主語，冒號后面做整句話的謂語，即“子不語”、“子以四教”分別作后面“怪、力、亂、神”、“文、行、忠、信”的主語。另外作主語的兩個短語又都是主謂結構的，其中：“子不語”中“語”名詞活用作動詞，“子以四教”中“教”本身就具有動詞形式。

“子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。”和上面兩句的結構非常相似，從語勢看“《詩》、《書》、執禮”四字當連讀，與“子所雅言”組成一個判斷句，“子所雅言”作“《詩》、《書》、執禮”的主語，“子所雅言”這個短語中的“雅言”名詞活用作動詞：說雅言，講雅言的意思。那么這正好符合“所”字結構的用法，因為“子所雅言”充當判斷句的主語，“子”與“所雅言”構成名詞性結構，“所”字后邊的詞或詞組，一定是動詞性的，無論它原屬何種詞性，與“所”字結合后，都勢必動詞化。

此時“皆雅言也”自成一句，是對上句的補述。因此可以進一步印證了：“所”字與后面的動詞結合，構成名詞性結構的用法。

三、結語

孔子為當時語言規范統一，不僅教授《詩》、《書》和執禮時使用雅言，而且還為此做其他的努力。其一，整理古籍，同時進行正音正字的工作。其二，作《春秋》，參考、涉及多國的語言。其三，辦學、廣收弟子，皆以雅言教之。總之，“子所雅言”，是對語言統一規范的一種努力，是對中華語言的統一發展有著深遠意義的貢獻。孔子對中國古代語言的統一規范的貢獻是功不可沒的。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]朱熹.四書章句集注[M]北京：中華書局.1982.

[3]李中生.《論語》“子所雅言”章辯義[J]中山大學學報.2003（02）.

[4]郭墨蘭.孔子對中華古代語言統一的貢獻——“子所雅言”探析[J]東岳論叢.2011.