以劉邦與阿基里斯為例看中西方英雄文化之差異

摘 要：劉邦與阿基里斯分別都是中西方的英雄，亂世造英雄。英雄崇拜是各民族都有的普遍現象，但由于地域和文化的差別各民族的英雄崇拜也存在著差異，文章通過對史記中的劉邦和荷馬史詩中的阿基里斯兩位英雄進行對比，探討中西方英雄崇拜的差異：首先，中國傳統文化重道德規范；古希臘文化崇力量，尚戰爭；其次，中國重集團性的特點；而古希臘文化中的英雄重個體性特點；最后，中國文化中的英雄中集體利益；而古希臘英雄則更加注重個人利益。

關鍵詞：劉邦；阿基里斯；英雄崇拜；中西方傳統文化；差異

作者簡介：李園（1990-），女，陜西商洛人，湖北師范學院文學院2014級碩士研究生，研究方向：漢語修辭學，中西文化比較。

[中圖分類號]：G04 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-11--02

英雄崇拜是中西方所共有的，但是由于地理環境和民族文化的差異導致不同的民族有不同的英雄崇拜傾向，文章通過對中國的《史記》里面的劉邦和古希臘英雄史詩《伊利亞特》里面的阿基里斯進行對比分析，探討中西方在塑造英雄時的異同。中國的劉邦是司馬遷《史記》中記錄的歷史人物。阿基里斯是古希臘荷馬史詩中的英雄，這兩個不同歷史時期，不同國度的英雄在性格方面有著不同的個性。中國古代傳統文化中的英雄注重儒家倫理道德規范；而古希臘文化中的英雄崇尚力量；中國傳統的英雄體現集團性的特點，而古希臘英雄重個人利益。[1]劉邦是中國英雄崇拜的典型代表，司馬遷在史記里面講述了他是如何從一個底層小混混做到皇帝的寶座上；阿基里斯他注重個人的自我價值和榮譽感，體現古希臘文化中英雄崇拜的特征。

一.中國英雄注重倫理道德；而古希臘英雄注重力量

中國傳統文化對人物的評判以儒家倫理綱常為標準，主要就是“仁”和“義”。“仁”是解決以分子關系為起點的個人與集體的道德規范；“義”是解決社會政治關系的道德規范。中國古代的文化傳統意識里所褒揚和崇拜的英雄其實只是那些道德楷模，而不是西方人所指稱的力量上的英雄。劉邦帶兵攻破咸陽后，并沒有射殺俘虜，當項羽殺那些俘虜的時候，他還站出來為那些民眾求情，所以，“水可載舟，亦可覆舟”，正好體現了得民心者的天下的道理，劉邦的行為符合儒家所倡導的綱常倫理。劉邦的力量不如項羽，但他卻成就了霸業，劉邦的成功是眾望所歸的，是符合中國古代傳統文化所倡導的文化內核的。

與中國傳統文化對英雄的評判不同，古希臘文化對英雄的評判則不受道德約束。古希臘地域狹小，山多，耕種面積受到很大的限制，沒有中國那樣幅員遼闊；他們小國寡民，四面環海，海上交通便利，所以他們海上貿易發達，主要以工商業和航海業為主。所以，什么樣的文化決定了什么樣的追求，古希臘人具有較強的個人意識和競爭意識。商業越發達的社會，競爭意識就越強，這在我們中國的當今社會已經司空見慣了，在我們中國，南方經濟發達，北方相對比較滯后，所以南方的生活節奏比較快，生活壓力大，競爭激烈。古希臘的工商業比較發達，所以，古希臘個體之間具有很強的競爭意識和獨立意識，因為在古希臘那里根本沒人和你講綱常倫理道德，中國式的綱常倫理道德在古希臘那片充滿競爭與力量的土地上沒有價值，有的只是力量，只是個人主義，誰有力量，誰就是強者，優勝劣汰和弱肉強食的社會，誰有力量，誰就是英雄。所以在古希臘里面的英雄驍勇善戰，以殘酷廝殺，以戰死沙場為榮，只要能取得勝利和榮譽，就算以自己的生命來換取也愿意，要的只是榮譽。[2]荷馬史詩中的阿基里斯就是這樣的人物，他英勇神武，充滿力量，具有非常獨立的個性特點，他只是他自己的，他不從屬于任何人，他只聽從從自己心中的想法，就算國王也無法控制他。他攻打特洛伊時，特洛伊血流成河，遍地尸體。在他表弟被赫克托耳誤殺后，他為了給表弟報仇，殺死了赫克托耳，然后為了泄心中的怒氣，把赫克托耳的尸體綁在自己的馬車后面拖著跑。所以在古希臘，英雄把血腥的戰場當做實現人生價值的舞臺，以自己強大的力量來顯示自己的膽量和英勇。

二.中國英雄具有集團性特點，而古希臘英雄具有很強的個體性特點

從司馬遷的《史記》對漢高祖劉邦的描寫中我們可以看出，劉邦的成功并不是靠自己一個人在那里做事，他知人善任，重視人才。所以，漢高祖劉邦，以一介布衣而崛起于秦末亂世，創立了中國歷史上延續時間最長的漢王朝。他的成功，與其在用人方面的過人之處有很大的關系。

劉邦的成功所依賴的是由各方面的人才組建起來的一個團隊，而不是其中的任何一部分。項羽手下猛將如云，但是最終戰場失敗，后方不穩和后勤供應的短缺，是其致命的缺陷；而劉邦屢戰屢敗，仍然能夠與項羽抗衡到底，主要得力于蕭何和張蒼在后勤供應和兵力征續方面的貢獻。[3]與此同時，劉邦聽從陳平的意見，派遣酈食其、陸賈等攜帶重金，深入敵方，作策反工作，瓦解了項羽強大的將領集團，勢力懸殊格局乃徹底改變。劉邦從被動走向主動，垓下一戰，項羽自刎烏江，至死不悟自己身為一代霸王，為何最后眾叛親離。[4]中國的英雄是眾人抬起來的，體現出集團性的特點，靠一個人的力量根本不能成事，這最典型的例子當然就是西楚霸王項羽，項羽力拔山兮氣蓋世，與荷馬史詩中的阿基里斯非常相像，是勇敢和力量的象征，但他剛愎自用，錯失得力干將韓信，韓信棄他而投奔劉邦，最終助劉邦奪得天下，所以古代中國文化中的英雄帶有明顯的集團性特點。

古希臘文化傳統中的英雄則注重個體性。阿基里斯并不從屬于任何一個國王，他自己是一個獨立的個體，他敢獨自叫戰。在阿基里斯參加特洛伊戰爭之前，他的母親海洋女神曾預言阿基里斯有兩種命運，要么默默無聞長壽，那樣他就會結婚生子，兒女繞膝，要么轟轟烈烈早死，在特洛伊戰爭中取得戰爭的勝利，獲得永垂不朽，永載史冊。他毅然選擇了后者，告別母親出征。這種英勇無畏，追求個人價值實現的個性，解除了長期壓抑著人們精神世界的神秘恐懼，贊揚了自由主義的精神。

三.中國英雄重集體利益，而古希臘英雄則注重個人利益

中國古代有嚴格的宗法政治制度，以自給自足的自然經濟為主，以儒家思想為主流思想，所以使中華民族的性格和古希臘的民族性格截然不同。中國政治、經濟和文化上的閉塞，造成人們思想上安于現狀。中國傳統文化主張“中庸”，既不冒尖，也不落后是人們一直所追求的。劉邦時常說自己可以放棄當大王，但跟隨他的兄弟該怎么辦呢，在他和項羽爭天下的時候，如果他退出，他的弟兄們就會被項羽滅掉，所以他要斗爭到底。所以，中國的英雄，只有在集體中，才能獲取勝利。

古希臘的英雄文化則與中國不同，他們重視個體利益。這是由他們的地域特點所決定的，古希臘的商業經濟比較發達，民主文化氛圍良好，個體往往個性張揚，主張競爭與冒險，形成了特有的民族性格和獨特的價值觀。古希臘人崇尚力量，崇尚自由，個體的創造和奮斗發展，個人英雄主義更是津津樂道。[5]阿基里斯參加特洛伊戰爭僅僅是為了個人的榮譽，只是為了證明他的英勇，他參加特洛伊戰爭并不是為了自己所屬國家的利益，也不是為了百姓。所以，古希臘文化傳統里的英雄一般重個人利益，重冒險，重享樂，對于他們而言，男人上戰場是一件光榮的事情，為了榮譽與尊嚴，寧愿戰死沙場，阿基里斯明知道自己參加特洛伊戰爭的殘酷后果，但他寧愿戰死沙場贏得榮譽，也不遠默默無聞，他為了自己的榮譽而戰，為了個人私利而戰，這就是古希臘崇尚的英雄，崇尚的力量。這與中國截然相反，中國古代的英雄重集體利益，哪怕成功的途中要經歷無數的艱難困苦，只要眾志成城，萬眾一心，最終都會取的勝利，因為這是集體的力量，直到21世紀的今天，集體主義仍是我們的行為準則。

綜上所述，古代中西方的英雄文化存在著很大的差異，這主要是由兩個民族的經濟、政治和文化差異所決定的，不同的民族性格，形成了不同的民族價值觀念。我們不能簡單地說哪一類型的英雄好，哪一類型的英雄不好，因為民族不同，價值取向不同，我們應該把他們放到他們的民族文化中辯證地看待不同的英雄文化。

參考文獻：

[1]殷志佳.東西方文化的異質探微：試論阿基里斯的“性格”[J].四川大學文學院學報，2007： （01）.

[2]雷麗，鐘曉晨.從阿基里斯與格薩爾看中西方的英雄文化[J].楚雄師范學院學報，2009：（08）.

[3]羅燕玲.項羽與阿基里斯的異同分析[J].文學教育，2009（07）.

[4]青木.史記故事大全集[M].北京：中國華僑出版社，2011.

[5]王文國，袁時雨等.論荷馬史詩中英雄的特征[J].科海故事博覽·科教論壇，2011：（03）.