儒教的犧牲者和守護者

摘 ?要：儒教起源于中國，流傳到韓國、日本，對兩國的發展產生了重要的影響。作為一種文化，儒教有著優秀的一面，促進當時社會的發展;同時存在著局限性，制約著進步文明的流傳。本文通過《遙遠的他》，分析主人公悲慘命運的由來，進而分析儒教對一個民族的影響。

關鍵詞：儒教;朝鮮時代;韓國;女性

作者簡介：劉爽（1989-），女，漢族，吉林省長春市人，研究生。吉林師范大學研究生院，研究方向：亞非語言文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-05-0-01

1983年5月，徐英恩的短片小說《遙遠的他》在《韓國文學》上發表，并獲得本年的李箱文學獎。這部小說以韓國社會近代化過程為背景，主人公“蚊子”富有儒教色彩的形象，給讀者留下了深刻的印象。

徐英恩，1943年江原道江陵出生，江陵師范學校畢業后，就讀于建國大學英語文學專業。1968年在《思想界》上發表作品《橋》，從此走上了文學道路，開始在文壇嶄露頭角。比起尖銳的社會問題、政治問題，徐英恩更愿意從社會、世界為背景，全面的描寫日常生活的點滴、個人意識的變化以及真實的行為。并且，由于對女性個體的全面認同，二十世紀九十年代，成為女性作家潮流中的領航者。她所構造的獨特世界，在二十世紀七十到八十年代的小說史上，獨樹一幟，大放異彩。

《遙遠的他》中，主人公“文子”是將近四十歲的未婚女性。十年來一直從事兒童圖書出版社的校正工作。簡樸生活的她甚至連午飯也從家里帶便當，同事們對她與其說是可憐倒不如說是嘲諷。“文子”最盼望的是每周末她的情郎“韓秀”的來訪。雖然從他那“文子”沒接受過任何的幫助，反而，“韓秀”每個月要從“文子”那拿一些錢走，有的時候甚至是一大筆錢。“文子”不僅是對她的情郎這樣，對任何人，只要有需求，她都會盡可能的幫助。雖然周圍的人嘲笑這樣的她，但是他們不知道這正是長久以來孤獨，使她更希望得到別人的關注哪怕是犧牲自己的利益。

主人公“文子”的形象和修行的菩薩行者相類似。作為儒教的守護者，“文子”代表那個時代的女性。儒教作為東方的主流思想，數千年前至今，在韓國社會有著舉足輕重的地位。幾千年來束縛著廣大女性，影響著中日韓三國的思想。儒教的倫理思想中最根本的是三綱五倫。三綱即指，“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。”五倫也稱為五常。即“君臣有義、父子有親、夫婦有別、朋友有信、長幼有序”。在韓國，依據三綱五倫的精神，所有的社會活動，行為舉止都依據于一個人的社會地位、年齡身份。其中年齡又是重中之重。人們初次見面的時候便會詢問年齡，以便交流。

儒教作為異邦文明，傳到韓國。其在韓國本土化之快、影響之遠，是在了解韓國儒教之前沒有想到的。在韓國，儒教的歷史源遠流長。大體認為，儒教是和漢字同時傳入韓國的，據推測可能是戰國末年或者是漢代初期。但是正式的傳入是漢四郡設立之后。朝鮮時代，儒教被定為國教。儒教思想作為正統思想，滲透在人們生活的方方面面。同時期，佛教思想受到極度的壓制。從16世紀開始，朝鮮的政治，經濟，社會，文化各個方面均受到儒教的影響。朝鮮朝滅亡以后雖進入日占時期，但儒教傳統并未消逝。反而，在某些方面上，更加猛烈地發展著。

韓國人的接人待物的方法，家庭生活的方式都深受儒教的影響。在儒教文化中女性是等待的存在，被動的存在。《遙遠的他》中主人公“文子”作為儒教的犧牲者，是等待丈夫歸來的生命體，盼望著每周一次的見面。被動的人生使她雖然心里流著淚，但是臉上卻依然掛著微笑。女兒剛剛出生就被“韓秀”抱走，為了女兒能有名分她隱忍。認為幫助“韓秀”就是間接地幫助女兒，她無條件的滿足“韓秀”的所有要求。她用自身的行動詮釋著那一時代的女性生活——作為女人的等待和無奈。

在儒教思想和道德的影響下，除了輕視女性之外，更有“三從四德”，“賢妻良母”之類的道德規范的詞來限制女性。三從指的是“未嫁從父”，“既嫁從夫”，“夫死從子”。女性完全的依附于男性，并不是獨立個體。四德是指“婦德”“婦言”“婦容”“婦工”。女性品德要端正，容貌要穩重，言辭要謹慎，治家要合理。即便是具有了三從四德的優質女性，丈夫依然可以隨意地丟棄。甚至，妻子在的時候，就可以帶其他的情人回家。因此，在韓國男主人的房間稱作“情人房”，男主人是固定的，但女主人卻是具有流動性的。《遙遠的他》中，女主人公正是以情人的身份存在的。這種一夫多妻制，使女性成為男人的玩物，對女性身心造成了極大地傷害。相反，即使丈夫去世，女性也不可以改嫁。如果改嫁，就會招來非議，甚至謾罵。作為那個時代的犧牲品，她們無處反抗，只能默默地接受。

女性，作為個體，有著自己獨立的權利，應該與男性有平等的社會地位。近年來，通過國家指定的“男女平等”的條例，女性的地位有了較大的變化。隨著已婚女性越來越多地參與到社會生活，家庭收入由兩個人共同獲得。女性的地位逐漸受到重視。

總之，儒教的東入，給落后的民族帶來了文明，促進了當時社會生產力的發展。但是，其糟粕的成分給女性帶來了災難。塑造了那個時代獨特的女性形象。畸形的文化將隨著社會的發展，人們的共同努力逐漸退出歷史舞臺。

參考文獻：

[1]《三綱五倫——訪韓隨想之二》桑玉成.探索與爭鳴.1995年2月.

[2]《遙遠的他》.徐英恩.文化思想社.2004年12月.

[3]naver.com.

[4]《韓國的信仰和民俗》. 呂春燕、趙巖、張光軍（叢書主編）北京大學出版社.2010年5月1日.