從佛洛伊德精神分析法剖析《給麻風病人的吻》

摘 ?要：佛洛伊德的精神分析法創立于19世紀末20世紀初，對整個心理學的研究發展產生了深遠的影響。精神分析理論主要是就人類的整個精神活動的進行分析，涵蓋了欲望、壓抑、克制、現實、道德、良心等方面。《給麻風病人的吻》是法國文學家莫利亞克創作成熟的標志，這部作品以描寫人物心理著稱，是一部典型的心理小說，那么本文將結合佛洛伊德的精神分析理論來剖析這部著作，希望能給大家帶來新的啟示。

關鍵詞：欲望;壓抑;現實;道德

作者簡介：鐘晉蕓（1987-），女，籍貫：重慶，學歷：碩士在讀，職稱：助教，單位：四川外國語大學，研究方向：法語語言文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-05-0-02

一、

佛洛伊德認為：人的心理是由意識、前意識以及潛意識構成。意識是指人們此刻能夠意識到的一切;而前意識是只可以通過喚醒記憶而變為意識的一切，它通常處于潛意識與意識之間;潛意識它很難或根本不可能進入意識，其通常是不為社會規范所容的欲望，那么當這種欲望逐漸變得強烈而想要沖破枷鎖進入意識，它必定要與良心、道德做斗爭，但通常欲望會臣服于道德而受到壓抑，于是就產生了所謂的精神官能癥，“癥狀即是在現實上所不能得到滿足的代替物”。在使用精神分析法剖析整個文章之前，我們也不能忘記弗洛伊德尤為強調的“自我本能”與“性本能”，他強調性欲望在人的精神活動中所占有的重要地位，我們可以看到，佛洛伊德毫不晦澀地提出“神經癥的產生，就是由于性本能沖動受到壓抑而得不到滿足的結果”。性欲望所秉承的是一種追求快樂的原則，即“享樂原則”，而在我們的實際生活中，又存在一種“現實原則”，“這個現實原則本來也是志在追求快樂——不過它所追求到的乃是一種延緩的，縮水的快樂”，即我是一種符合社會規范，遵循良心的快樂，因此“現實原則”往往會對“享樂原則”加以束縛。由此佛洛伊德也提出了關于人類心理結構的理論，即本我、自我、超我。本我即是人的一種本能，無善無惡，它不受任何的道德或是社會規范的束縛，是最原始的欲望的體現，它往往是從“享樂原則”出發;自我即是一種現實和原則的體現，出發點是“現實原則”，它控制本我的欲望，并服務于超我，這就是我們通常說的“一仆伺三主”;超我是指人的良心以及道德層面的東西。本我、自我以及超我相互作用，從而構成人精神的全部。而本我、自我以及超我三者若是處于一種不平衡的狀態，那么人的精神則會以病態的形式表現出來，比如：“假如自我不得不承認其軟弱無力，它就會崩潰而發生焦慮不安”。所以我們也運用本我、自我以及超我來分析焦慮不安。

二、

莫利亞克筆下《給麻風病人的吻》刻畫了因受到金錢的引誘而促成的一樁婚姻悲劇。男女主人公靈與肉的背道而馳則是該悲劇的導火索。男主人公讓·佩羅埃爾的父親為了不讓家中財產落入其外甥手里，便親手促成了讓與女主人公諾埃米的婚姻。由于家道中落，諾埃米的父母也遵行金錢的原則來選擇女婿，所以他們不顧及女兒是否對讓有感情，而將其嫁入佩羅埃爾家，而對于諾埃米本人而言，她嫁給讓，也是因為遵守人們“公認的原則”。

男主人公讓·佩羅埃爾生性善良，出生在一個富裕的家庭，但這絲毫沒有帶給他自信或是優越感，甚至因為自己是個主子而感到羞愧。由于在很小的時候就失去了母親，讓在一個缺失愛的環境里長大，再加上他的樣貌及其丑陋，形成了他自卑、內向、孤獨的性格，但他深深地愛著妻子諾埃米。而諾埃米是一位善良并擁有花容月貌的女子，在故事中，她一直是人們公認的模范人物，安分守己并且一切聽從上帝和丈夫的安排。在這場婚姻中她忍受著痛苦與矛盾的折磨，但是她是一位盡職盡責的妻子，始終以倫理道德來約束自己，不過在肉體上，她對讓充滿厭惡，始終無法接受讓對她的愛，她能給予的只有憐憫與同情。本性善良的讓認為是自己的丑陋帶給了妻子莫大的痛苦，為了減輕罪惡感，最終他選擇了一種極端的方式：染上肺病，離開人世。讓希望他的離開能夠讓諾埃米從這場婚姻中解脫出來，可是故事的悲劇性就在于，他萬萬沒有想到，這不僅沒有把妻子解救出來，反而由于金錢的誘惑，諾埃米不到19歲就開始了漫長的寡婦生活。最終我們看到，這場因為利益而結合的婚姻最終導致了兩個本性善良的年輕人的毀滅。

三、

《給麻風病人的吻》故事開端，即揭示出主人公讓·佩羅埃爾自卑的習性，他為何會自卑？從精神分析的角度來看，讓的本我的目的其實是追求生活中的美好事物，比如：溫馨有愛的家庭，再比如浪漫的愛情;但是由于他母親去世這個事實以及他丑陋的相貌這些現實因素的存在，他的自我不允許他向著本我所期待的方向發展，因為他感受不到家庭以及人們對他的愛，自然而然就產生了自卑感。由此我們可以看到，讓并不是生下來就有自卑的情緒，只是在強烈的現實原則下，本我被自我打敗，最終產生了自卑感。

當讓與諾埃米初次相遇的時候，莫里亞克這樣寫道：“拉斐爾畫上的矮胖圣女在讓身上激起了最美好和最卑劣的感情，她激起了讓的高尚思想和下流樂趣。”“最美好和最卑劣的感情”，“高尚思想和下流樂趣”形成強烈對比，最美好的感情和高尚的思想是屬于超我范圍之內，它們代表了人們對美的事物的向往，之所以稱其為美好的、高尚的，是因為它們皆符合道德規范和宗教教義;而相反，最卑劣的感情和下流樂趣則是屬于本我范疇，它們象征了人類最原始的欲望，即性欲，不知道任何價值的判斷，表現出無道德性，因此被稱作是卑劣和下流。作者采用這種本我與超我之間的強烈比對，我們可以看出讓·佩羅埃爾的內心活動十分復雜，矛盾的情感一直糾纏于身。同樣的矛盾心理我們可以從加黛特的孫兒與讓之間的對比看到：加黛特的孫兒是個相貌出眾的年輕人，“讓·佩羅埃爾卑劣地恨著他，但同時又厭惡自己的這種感情。他幻想這個小伙子將會變成一個面目難看的農民……” 卑劣地恨著加黛特的孫兒是他的本我在發揮作用，這是對天生擁有美貌的男子出于本能的嫉妒，對于本我，通常我們會稱其為卑劣或是下流的，是因為它就好比未被馴服的動物，不知好壞、不知道德的標準;而同時他又厭惡自己的這種感情，因為其道德的主張是不允許產生出這樣嫉妒的心理，這就是超我在發揮作用，那么他為何會“幻想這個小伙子將會變成一個面目難看的農民”？

在神甫安排讓和諾艾米見面后，他陷入極度的焦慮之中，這包含了與他自我有關的現實性焦慮以及和超我有關的道德焦慮，現實性焦慮的產生則是因為他的自我清楚地意識到：出現在他面前的、他要迎娶的是一個美麗善良的女子，而他卻無法擁有英俊的面容，無法成為一個女子們夢寐以求的伴侶，從現實原則出發，在婚姻中，美與丑本不該結合在一起。而從超我的道德焦慮方面來看，由于他的自我不斷地以現實原則來約束自身，所產生現實的焦慮不安是道德性焦慮不安的前驅，當自我所產生的焦慮達到一個極點時，超我變會以最嚴厲的道德標準加諸與自我身上，從而變得焦慮，那么讓也是因為這樣強烈的自我意識，使其超我開始發揮作用，他與諾埃米是因為利益而結合，這樣的婚姻有違道德與良心，因此在道德層面，他也會產生焦慮情緒。

隨著故事的發展，我們可以看到讓的內心活動也發生了一些細微的變化，因為“達蒂埃家的人可能由于讓·佩羅埃爾的緣故而受到人們的嫉妒，他謙卑的心靈深處對這一點十分詫異”，同時也是因為受到《尼采文選》關于“主子的道德”的影響，在一段時間內，他變得不再那么自卑，些許有些自信，并作出一些主子一般的行為，通過分析我們可以看到，讓內心的這些變化，完完全全是自我作用于本我的結果，讓出身于一個富有的家庭，他的本能欲望是對主子身份的渴求，而在之前這種本來欲望的釋放卻受到了現實的自我嚴厲的打擊，從而本我敗給自我;而現在我們看到，當他迎娶諾埃米時，外界的態度是嫉妒達蒂埃一家，這樣的嫉妒表明了對他的肯定，并且加上“神甫先生到處逢人就說，佩羅埃爾少爺雖說外貌稍許不揚。但卻是一個具有卓越才智的人”，這時“現實原則”則是給與讓的充分認同，所以秉承現實的自我變對本我起到了推動作用，使其淋漓盡致地發揮出來。然而好景不長，當他和諾埃米開始了真正的婚姻生活后，諾埃米對他表現出的厭惡、同情與憐憫，以及他親眼所見妻子的眼淚與痛苦，這些活生生的現實又徹底地將他打回原形。通過上述的分析，我們不難理解，這正是因為自我再次把外在世界呈現給本我，并將其打敗而造成的。

我們剛才討論了面對美麗質樸的妻子，讓不乏自卑與焦慮的情緒，殘酷的現實使他這樣的情緒非但不減反而急劇上升，超我的道德標準無形地給自我施加壓力，二者之間的關系日漸緊張，最終讓在道德上產生了罪惡感，認為自己是唯一的罪人，認為自己是諾埃米痛苦的來源。所以，他選擇逃離，“他愈走近鎮子，腳步便變得愈緩慢。再待會吧！”“打斑尾林鴿，以便遠遠離開她。”在他看來，選擇離開諾埃米是釋放這種深層次罪惡感最好的途徑。而我們看到，諾埃米剛剛開始面對佩羅埃爾少爺時，她的本我所反應出的是一種對丑的厭惡，本我的意志是反對這門婚事的，可是為什么最終她還是接受了呢？這就是那強大的現實原則，即我們之前所提及的人們“公認的原則”，自我秉承這個原則不斷地與本我作斗爭，并取得勝利的結果。正如佛洛伊德所說：“自我與本我的關系，彷如一個騎師在騎馬。馬提供了動力的能量，而騎者則有權力決定方向目的，有權力引導這強壯有力的動物的運動方向。”

我們曾提到諾埃米被一位年輕有為的醫生所吸引，“心里覺得又喜悅又憂郁”、“心中漾起了一陣極其甜蜜的感情波濤”，正是因為諾埃米渴望得到愛情的本能屢次遇到現實原則的所指導的自我的抨擊，久而久之終于突破了自我的束縛，左右了她的思想，因此她對這位醫生產生了感情，而后她開始壓抑克制自己的情感，因為她是一名虔誠的天主教教徒，認為對丈夫忠誠才符合人類的道德要求。所以我們看到“不過她對自己的思想進行了反省，迅速為自己敲起了警鐘。她不得不重新開始背誦各種祈禱經文”。

最終，主人公讓·佩羅埃爾的離去留給諾埃米的僅是漫漫的寡居生活。有一段時間里，諾埃米不再聽從熱羅姆先生的命令，不再耐心地給他讀書，而做出一些讓他惱怒的事情，這似乎與之前那個孝順的、盡心盡力服侍熱羅姆先生的諾埃米不太一樣。諾埃米和讓·佩羅埃爾一樣，他們都是復雜人性的代表，追溯到最初，男女主人公因利益而結合，而讓的父親熱羅姆先生則這場婚姻的始作俑者，諾埃米其實從情感和本能方面是排斥這層關系的，并且對熱羅姆充滿怨恨，而其后我們之所以看到她一度悉心照顧自己的公公，又是因為這是一位本性善良的女子，她恪守宗教教義，超我把最嚴厲的道德標準加諸于自我身上，使自我表現出極強的理智從而把“這段婚姻是既成事實”這一現實不斷輸送給本我，最終本我選擇投降，所以我們所看到的是一位孝順的兒媳婦。

回到我們這個現實社會，佛洛伊德的精神分析法對人類的生活仍然具有指導意義。如今這個科學技術日益進步的社會依然有其矛盾的令人壓抑的種種欲望以及欲念，現代人為何開心為何不開心，怎樣才能擺脫痛苦？這些都值得我們深思。

參考文獻：

[1]精神分析學引論（新論） 佛洛伊德 百花洲文藝出版社 2009.

[2]給麻風病人的吻 莫里亞克 上海文藝出版社 2013.