顏師古《漢書注》古今字涉字形分析

李杏

[中圖分類號]：H1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-05-0-01

學(xué)術(shù)界有一個共同的觀點：古今字有三個來源，第一個來源是漢字分化，母字與分化字構(gòu)成古今字;第二個來源是同音假借，被借字與借字構(gòu)成古今字;第三個來源是古今對異體字的異用。其實，漢字形體演變也可構(gòu)成古今字。通過材料整理，發(fā)現(xiàn)相當(dāng)多的今字，是在古字形體的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。另外，也有許多今字，與古字形體是沒有聯(lián)系的。與古字形體有關(guān)系的今字，從造字角度看，有在古字基礎(chǔ)上增加偏旁的，有在古字基礎(chǔ)上削減偏旁的，有在古字基礎(chǔ)上改偏旁的，下面試對一些材料進(jìn)行論述。

自漢中行威德，誅不義，立有功，平定海內(nèi)，功臣皆受地食邑，非私之也。大王德施四海，諸侯王不足以道之，居帝位甚實宜，愿大王以幸天下。師古曰：“幸者，吉而免兇，可慶幸也，故福喜之事皆稱為幸，而死謂之不幸。”

《廣韻·耿韻》：“幸《說文》作。”《說文》：“，吉而免兇也。從屰，從夭。夭死之事，故死謂之不。”“屰”為違背，夭為兇，為死亡，當(dāng)死而未死，就是幸。《論語·雍也》：“罔之生也，幸而免。”皇侃疏：“應(yīng)死而生曰幸。”正是“幸”的本義。漢蔡邕《獨斷》卷上：“世俗謂幸為僥幸。”言得其所不當(dāng)?shù)谜摺！吨杏埂罚骸靶∪诵须U以徼幸。”朱熹章句：“幸，謂所不當(dāng)?shù)枚谜摺！薄墩撜Z·雍也》：“不幸短命死矣。”邢邴疏：“凡事應(yīng)失而得曰幸，應(yīng)得而失曰不幸。”《公羊傳·宣公十五年》：“小人見人之厄則幸之。”何休注：“幸，徼幸也。”可見，“幸”本作“幸”，寫作“幸”，未知始于何時。《莊子·在宥》：“此以人之國僥幸也，幾何僥幸而不喪人之國乎！”《在宥》屬《莊子》外篇，不一定是莊子所作，《說文》無“幸”字，更不能支持《莊子》用例。比較可靠的是，《國語·晉語一》：“其下偷以幸。”韋昭注：“幸，徼幸也。”《國語·晉語六》：“武不行而勝，幸也。”韋昭注：“幸，徼幸也。”兩處注釋，一作“僥幸”，一作“僥幸”，頗值得玩味，何休約晚許慎一百年，是否說明其時“僥幸”的寫法剛剛出現(xiàn)？故韋昭才時而作“幸”時而作“幸”？《后漢書·吳漢傳》：“蓋聞上智不處危以僥幸，中智能因危以為功，下愚安于危以自亡。”《后漢書》作者范曄是南朝宋人，比許慎晚了近三百年。《玉篇·人部》：“幸，僥幸。亦作幸。”既然“幸”在許慎之前未見可靠的用例，我們就似乎可以說是晚于許慎出現(xiàn)的。《莊子·在宥》的“僥幸”唐陸德明《釋文》釋為“求利不止之貌”，清郭慶藩《莊子集釋》：“僥，要也，求也。”與許慎同時代的王符在《潛夫論·述赦》中說：“凡民之所以輕為盜賊，吏之所以易作奸匿者，以赦贖數(shù)而有僥望也。”其中的“僥望”即是企求奢望之義。如此，我們或許可以這樣假設(shè)：“僥”是求的意思，“幸”是不應(yīng)得而得，“僥幸”就是祈求得到不應(yīng)得的東西，字本作“僥幸”，《玉篇》的“亦作幸”正是其早期形態(tài)，后因常與“僥”連用，受“僥”的形體的影響而類推加上人字旁成“幸”，故而后來多寫作“僥幸”，現(xiàn)代漢語則再回到“僥幸”。如是，則“幸”是古字，“幸”是今字。

言感物造端，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。師古曰：“端，古端字也。因物動志，則造辭義之端緒。”

“端”，《說文解字》：“端，物出生之題也。物初生之題也。上象生形，下象其根也。”段玉裁《說文解字注》：“物初生之題也。題者，頟也。人體頟為冣上，物之初見，即其頟也。古發(fā)端字作此，今則端行而端廢，乃多用端為專矣。《周禮·磬氏》：‘巳下則摩其端。端之本義也。《左傳》：‘履端于始。假端為端也。上象生形，以才屯韭字例之，一，地也，山象初生。下象根也。一下則象其根也。”“端”為植物初生的頂端。其小篆字體為，上半部象植物生長的形狀，下半部像植物的根。《周禮·考工記·馨氏》：“已上則摩旁，已下則摩其端”陸德明釋：“端，本或作‘端”。端：“端”字從立，端聲，本義應(yīng)該是“站得直”（端正地立著）。《莊子·山木》：“顏回端拱還目而窺之。”成玄英疏：“顏生既見孔子擊木而歌，于是正身回目而視。”由專指站得直，進(jìn)而表示一般的“端正”，再引申為“正直”。《墨子·非儒下》：“席不端，弗坐。”《孟子·離婁下》：“尹公之他（人名），端人也，其取友必一矣。”另，“端”字在古代還有“事物的一頭”、“發(fā)端”等意義，這些意義本應(yīng)寫作“端”，但古書中常假借“端”字來表示。《荀子·王制》：“若環(huán)之無端也。”《莊子·知北游》：“今于道，秋豪之端，萬分未得處一焉。”《荀子·君道》：“法者，治之端也。”后來這就成為“端”字的常用意義了。“端”在表示開端、開始的意義上是“端”的古字。

三者皆人杰，吾能用之，師古曰：“杰言桀然獨出也。”

“桀”，雞棲息的木樁，木樁高在地上;“杰”，人才出眾，高出于一般人。《詩·王風(fēng)·君子于役》：“曷其有佸，雞棲于桀。”這里“桀”就是指小木樁。《詩·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“伯兮朅兮，邦之桀兮。”毛傳：“桀，特立也。”鄭玄箋：“桀，英桀，言賢也。”《呂氏春秋·下賢》：”覺乎其不疑有以也，桀乎其不必渝移也。“高誘注：”桀，特也。“杰”的初文是“桀”，指才能出眾，也指才能出眾的人。《說文·人部》：“杰，傲也，從人、桀聲。”徐灝《說文解字注箋》：“桀，杰古今字……同從二人在木上，取高出人上之意。”“桀、杰蓋一字，因桀為夏后之名所專，又作杰為豪杰也。”《說文句讀》卷十五補正：“案，俊下段氏引書，作杰者三，作桀者亦三，則杰亦桀之累增字。”