現代鄉土小說的常與變

摘 ?要：中國現代鄉土小說的精神流脈延續了將近一個世紀，不同時期的鄉土小說，同一時期不同作家的鄉土作品，都呈現出了迥然相異的風格。然而撥開表象，我們不難發現，在“變”的同時，廣大鄉土作家們又有著共同的堅守，那永恒存在的“常”，是所有以還鄉為人生大業的創作者共同的追求。

關鍵詞：鄉土小說;鄉風民俗;感傷情緒

作者簡介：于宏偉（1981-），女，河北承德人，鞍山師范學院講師，文學碩士，主要從事現當代文學研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-05-0-01

鄉土，因為植根于人性中永恒的還鄉情緒，成為了現代小說創作史上一條不絕如縷的精神流脈。從魯迅先生起筆勾畫落后、麻木、隔膜的“魯鎮”開始，到王魯彥被資本主義經濟沖擊的人性惡劣的“陳四橋”，蹇先艾封閉、荒蠻的“文明的桐村”，及至沈從文優美、純凈的湘西世界，蕭紅的“對于生的掙扎，對于死的堅強”的呼蘭河，他們雖然并非因為一個自覺的目的而進行同一類型的創作，然而，正是這樣的發自本心的對故土的懷戀情緒，使得他們在風格迥異的文字表象下，全都攀援著鄉土的精神內質，意即“變”與“常”的辯證統一。

一、濃烈的鄉風民俗

這是一個人的作品是否“鄉土”的最為鮮明的標簽，是他的“鄉土”在群體中突圍的必要途徑。對故鄉民風民俗的追認，也成了鄉土作家們循著記憶的脈絡，雖身在異地而得以準確找到故鄉坐標的一條捷徑。

王魯彥在《菊英的出嫁》里以極其渲染的筆法為我們展示的“冥婚”習俗，有評論家認為他是本著“批判”的態度去寫這個故事的，其實未必如此。拋卻閱讀中的輿論導向和想當然的判斷，僅就故事本身而言，與其說他在寫當地結鬼親的風俗，不如說他在鋪敘一種感人至深的母女情懷。菊英的懂事、孝順，菊英娘的勤儉、淳樸，世間一切常態的母女親情皆在二人身上得以顯現。而陰陽兩隔后，菊英娘的嚎哭，為了女兒的婚事奔走勞碌，窮盡所有為女兒置辦的嫁妝，也都體現了一個母親對女兒的永生懷想。王魯彥借“冥婚”這一風俗，續寫了一個母親異于常人的悲苦，讀來感人至深。

蕭紅的鄉土里，有一個非常鮮明的點，可以說，這個點是呼蘭河之所以是呼蘭河的一個必不可少的條件之一，那就是跳大神。誰家有個病來災去，一切人力不能及的范圍，全都求助于這樣的一種心理上的安慰。《呼蘭河傳》里老胡家對跳大神的精神依賴，周遭人對這一情景的沉醉，都是一種真實客觀的生存圖景的展現。叮叮咚咚的鼓響，大神、二神花紅柳綠的裝扮，一應一答的唱和，穿越了時空的阻隔，在鄉土小說長長的流脈里，已成一副恒久鮮活的圖景。

同樣的，沈從文的湘西世界之所以是湘西世界，莫言的高密東北鄉成其為高密東北鄉，無一例外地都是因為其鮮明獨特的地方風俗。

二、傷感的思鄉情緒

從上個世紀二三十年代的源頭魯迅先生開始，我們順著中國現代鄉土小說這一脈絡一一數起，以王魯彥、彭家煌等人為代表的鄉土小說作家無需多言，沈從文的湘西、蕭紅的呼蘭河……賈平凹的商州及至莫言的高密東北鄉，在因為各種創作手法的介入而呈現出的紛繁多樣的表象下，又都堅守著對鄉土的眷戀，以及因為身在異鄉而使得這眷戀呈現出的傷感情緒。

文學史上占有一席之地的鄉土作家，細數開來，絕大多數都經歷過對故鄉從逃離到回歸的過程。無論是出于主觀還是客觀，這些作家們都只能在離開故土之后，憑借文字踏上自己的精神還鄉之旅。因此，他們加諸文字之上的情感，雖各各有別，深入探究起來，“感傷”卻是殊途同歸之處。

蕭紅文字里浸染的惆悵情緒自然無須多言，呼蘭河的清冷、寂寞、人生式樣幾十年來已經深入讀者內心，那猶如墻頭上的一朵紅花越鮮明就越荒涼的呼蘭河的世界，承載了太多后花園逃荒的小主人的愁緒。

而與之相對的沈從文，則熱烈地贊美他的湘西世界，人情的淳樸、天然，有如化外之境的田園牧歌的生活，看起來一派祥和、歡樂的景象，如果閱讀的深度僅限于淺表的話，未免辜負了從文先生對讀者“越過那條間隔城鄉的深溝，從一個鄉下人的作品中發現一種燃燒的熱情”的期待。誠然他有燃燒的熱情，可同樣也有深深的憂愁，試想假如湘西真的像沈從文描述得那么純凈天然纖塵不染，人性忠誠敦厚發乎自然，那當初為什么還要拋卻所有北上去尋找人生新的出口？由此可見，他的湘西是被美化了的湘西，或者說是他向往的一個美好的湘西夢境，這夢境與現實的距離，便是他隱藏在文字背后的感傷和憂患的由來。

現代鄉土小說流脈延續百年，期間名目繁多各不相同，然而撥離附著其上的諸多名頭，不難發掘到“還鄉”的精神內核，以及由此延伸出的“鄉風民俗”和“感傷情緒”的兩大常態的存在。

參考文獻：

[1]楊義.中國現代小說史（上）[M] .人民文學出版社. 1997年版.

[2]范家進.現代鄉土小說三家論[M] .上海三聯書店.2002年版.

[3]夏志清.中國現代小說史[M] .復旦大學出版社.2005年版.