“澗底松”的悲情舞蹈

摘 要：左思是西晉時期最具詩質的詩人，《詠史八首》通過“史”，“我”的交錯詠史模式，全然再現其由滿懷希望，至備受壓迫，再到求仕不得，最終無奈歸隱的人生境遇，及希冀、憂慮、彷徨、幽怨、苦痛的情感歷程。左思如一棵“澗底松”，在絕望的山澗悲情舞蹈。

關鍵詞：左思；詠史八首

作者簡介：陳智秀（1992-），女，廣東省臺山市人，華南師范大學文學院，學科教學語文專業研究生，研究方向：語文教學，詩詞鑒賞，散文寫作。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-11-0-02

在永康元年至太安二年間，左思創作了在文學史上具有重要地位的八首《詠史詩》。從年少的躊躇滿志，積極入世，直至老年的精神頹靡，消極避世，這八首詠史詩“名為詠史，實則詠懷”1，娓娓訴說著詩人的人生經歷和思想軌跡，是左思對自己生命歷程的總結和反思。詩中左思以“澗底松”自比，痛訴現實社會的不公和寒門之士的凄涼境遇。品讀《詠史》八首，似乎窺見了一棵“澗底松”在幽暗深澗中悲情獨舞，隱約地觸摸到這位悲情舞者的人生舞跡。

一、淋漓之舞

“弱冠弄柔翰，卓犖觀群書”，詩人一開頭便做了自我介紹，“著論準過秦，作賦擬子虛”，自比漢代名家賈誼、司馬相如，傲氣十足。“雖非甲胃士，疇昔覽穰苴”的過人武略，“長嘯激清風，志若無東吳”的豪情壯志，“左眄澄江湘，右盼定羌胡”的威風凜凜，盡出于詩人之身。然而在這豪情的背后，“功成不受爵，長揖歸田廬”，又顯現了詩人淡泊功名，歸隱田園的隱逸情懷。在這直抒胸臆，豪氣沖天的敘述中，一個才華卓越、文韜武略、志存高遠而又淡泊名利的志士形象展現在讀者眼前。這是左思的一次全面亮相，是一個瀟灑自信，率真直爽甚至于自負狂妄的活力青年。此詩是詩人的言志之作，筆調振奮激昂，氣勢磅礴，讓人仿佛正觀賞著左思酣暢淋漓地在人生大舞臺上盡情地飛旋，舞蹈。

二、憤懣之舞

“郁郁澗底松，離離山上苗”，百尺高的蒼松屈于深澗之底，半寸長的小苗身居高山之上，以“澗底松”比作寒門之士，“山上苗”比作貴族子弟，詩人用這種反常的現象作比興，強烈抨擊了魏晉門閥制度對人才的壓制，痛訴著寒門之士懷才不遇、壯志難酬的憤慨。“地勢”是這首詩的關鍵詞語，“地勢”決定著事物的高低優劣，導致了“世胄躡高位，英俊沉下僚”的局面。“地勢使之然，由來非一朝”一句，揭露當時社會的真實面目，詩人的無奈和痛苦顯露無遺，而讀者只能宛然嘆息左思的生不逢時。此時，詩人想起了與自己同命相連的古人馮唐，“馮公豈不偉？白首不見招”，一句反問，沉痛有力，叩問著當時“上品無寒門，下品無士族”的病態社會。

“吾希段干木，偃息藩魏君。吾慕魯仲連，談笑卻秦軍”（其三），左思奉古代高尚之士段干木和魯仲連為人生楷模，并疊用“吾希”“吾慕”兩詞，其情之濃烈，其志之堅決。“連璽耀前庭，比之尤浮云”，擲地有聲，展現詩人視名利如浮云的高尚情操。這或許是左思的人生愿望被殘酷的現實無情打破而重新拾起的又一夙愿。《詠史》（其四）著力描繪揚雄身居陋室，著書立說的形象。“悠悠百世后，英名擅八區”一句體現著左思本人傲氣，也是左思對于自身的勉勵之語，一種自我安慰。《六朝文學論稿》揭示了本句更深層涵義：左思焦慮著自己的名聲或許能在后世遠揚，可是在當時社會卻無望出人頭地。仕途之路變得渺茫，左思心里有數。

可見詩人的感情在詠史三首中發生了強烈的變化，起初慷慨激昂的高歌，霎時變成憤懣不平的痛訴和嘆息，全然回蕩著一股憤懣不平之氣。此時的左思，舞姿已不如從前瀟灑淋漓，飛旋輕盈的舞步變得沉重，他使勁地踏著地板，試圖震醒臺下昏睡的觀眾，震醒當時昏庸的社會。

三、幻滅之舞

雖然左思抨擊世俗不公，發泄心中不滿的情緒，但其內心還仍存著希望，試圖與命運頑強抗爭。《詠史詩》其五便是左思由積極反抗轉向消極躲避，進而絕望的轉折。此詩前六句描繪了京城洛陽的無限風光，貴族子弟的奢華生活使人陶醉。對于如此奢華的景象，詩人開始自省“自非攀龍客，何為欻來游”，不貪圖富貴的自己，為何還要到這里來？幾經考慮，下定決心與黑暗的社會決裂，“被褐出閭闔，高步追許由”，像許由一樣棄世高蹈，“振衣千仞岡，濯足萬里流”，徹底滌除世俗塵污，飄然出世。

左思在其六和其七中慨嘆荊軻、主父偃、朱買臣、司馬相等英雄人物的相似遭遇，抒發“同是天涯淪落人”之感，闡釋著“英雄有迍邅”的歷史命題。詩人對貴族的藐視與不滿在“貴者雖自貴，視之若埃塵。賤者雖自賤，重之若千鈞”中充分顯現。由此，左思闊達隱世的胸襟和視士族如糞土的不屑，正是其人生抱負幻滅的側面體現。面對著各種希冀的幻滅，左思只能懷著受傷的心靈，繼續舞蹈，只是灑脫不再。

四、絕望之舞

《詠史詩》其八是對以上七首詩的總結，“習習籠中鳥，舉翮觸四隅。落落窮巷士，抱影守空廬”，此時的左思自比“籠中鳥”，從開頭的憤懣變成了最后沉痛徹底的絕望，從一個充滿著反抗精神的斗士，徹底變成了逆來順受的傭人。如果說“自非攀龍客，何為歘來游”只是詩人一時的激憤之語，那么“俯仰生榮華。咄嗟復雕枯”便是詩人承認希望幻滅，對仕途徹底絕望的無力傾吐。這也是左思經過一段時間社會的歷練和自身的反思總結，對人情冷暖，人世滄桑的深刻感悟。至此他的功名之心才平靜下來，尋找另一條屬于自己的人生之路了。左思跳著絕望之舞，緩緩地離開了功名仕途，隱居山林，終老冀州。

左思拼命使用精神勝利法，聊以自慰，說服自己接受現實。但在這精神勝利法的背后，是一個身心疲憊的左思，為了沖破門第貧寒的禁錮，沖破“澗底松”的窘境，拼命舞蹈吶喊，企圖吸引世人的關注和伯樂的賞識。只可惜，上天有眼無珠，遺忘了左思。左思，無奈成為魏晉時代的悲情舞者。

五、結語

誠然，左思的才華令人欽佩。年紀輕輕便“博覽名文，遍閱百家”，擁有超乎常人的文學才華，十九歲創作的《齊都賦》引起了當時文壇不小的轟動，而《三都賦》的問世更是讓左思一瞬走紅，創造了“洛陽紙貴”的神話。“左思奇才，業深覃思，盡銳于《三都》，拔萃《詠史》，無遺力矣”2 ，這是劉勰在《文心雕龍·才略篇》對左思才情的極高評價。但左思的境遇卻令人惋惜，上天沒有給予他如潘岳一般才貌雙全的幸運，“貌寢”、“丑悴”，是史料對左思容貌的記載。貌丑本無錯，錯就錯在左思身處魏晉時代。魏晉這個比其他任何時代都要注重個人容止風貌的年代，丑陋的容貌無疑是左思人生道路的絆腳石。再加之，左思“口訥”，不善言辭，在當時盛行清談的年代更無施展立足之地。出身貧寒，更是左思仕途中的致命障礙。盡管妹妹左棻被武帝招進皇宮，封為“貴嬪”，左思本人好歹也算是一個“皇親國戚”，可在當時的士族眼里，左思不過就是一個“以椒房自矜”的寒門子弟。一心想在仕途有所作為，在世上立功立言的左思，縱使創作了轟動一時的《三都賦》，縱使滿懷鴻鵠之志，理想遠大，最終還是迫于現實的殘酷，無奈歸隱，直至終老。

中國是詩歌的國度，《詠史八首》情感真摯，語言質樸，通過歷史與自我交錯的展現模式，“較完美地實現了歷史與現實時空的交錯配置以及古與今、史與我的跳躍轉換”3，在西晉太康文學中獨樹一幟，被鐘嶸譽為“左思風力”。由此，從這八首詠史詩中，可窺見其一生是一場悲情舞蹈，從淋漓之舞，轉而變成憤懣之舞、幻滅之舞，最終以絕望之舞落幕。幸運的是，正如左思所預言的“悠悠百世后，英名擅八區”那般，他的舞跡被后世所銘記，并永垂不朽。

注釋：

[1]鄭訓佐，張晨.左思與左棻[M].濟南：山東文藝出版社，2004：67

[2]劉勰.文心雕龍譯注[M].濟南：齊魯書社，2009：609

[3]鄭訓佐，張晨.左思與左棻[M].濟南：山東文藝出版社，2004：80

參考文獻：

[1]鄭竹青，周雙利.中國歷代詩歌通典[M].北京：解放軍出版社，1999

文中有關《詠史八首》的引用均出于此書，不作另注。

[2]鄭訓佐，張晨.左思與左棻[M].濟南：山東文藝出版社，2004

[3]劉勰.文心雕龍譯注[M].濟南：齊魯書社，2009