莫言作品中的農(nóng)民文化心理探析

王愷燕

贛南師范學(xué)院研究生創(chuàng)新專項(xiàng)資金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：YCX13A001。

摘 要：莫言是從農(nóng)村走出來(lái)的作家，在他的作品中鄉(xiāng)土中國(guó)的印記展現(xiàn)在作者的文學(xué)的言說(shuō)方式中，小說(shuō)中農(nóng)民式的思維、農(nóng)民式的狡黠作為莫言創(chuàng)作的一個(gè)鄉(xiāng)土特色為讀者所討論和贊賞，形成這種特點(diǎn)的原因有很多，莫言作家兼農(nóng)民的雙重身份就是其中最重要的一點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：反文明；狡黠；農(nóng)民文化；雙重視角

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-11-0-01

“農(nóng)民”——這一凝結(jié)著厚重的鄉(xiāng)土情結(jié)的稱謂，帶給中國(guó)的作家們無(wú)限的思考。中國(guó)的文學(xué)史上，寫農(nóng)村題材的作家比比皆是，五四時(shí)期有“鄉(xiāng)土作家群”，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)解放區(qū)的趙樹理、柳青，新時(shí)期的賈平凹、韓少功等等，他們贊美農(nóng)村，贊美農(nóng)民，他們也諷刺農(nóng)村的惡習(xí)，農(nóng)民的愚昧，現(xiàn)代文明的眼光讓他們將農(nóng)村看做世外桃源或者落后的一隅。而莫言，這個(gè)地地道道的農(nóng)村人，對(duì)農(nóng)民的生活狀態(tài)、思考方式、精神面貌非常熟悉，熟悉到他的創(chuàng)作中幾乎就是用農(nóng)民的生活在生活，用農(nóng)民的思維在思考。

一、反文明的姿態(tài)

《易經(jīng)》中說(shuō)：“見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌?，指的是文明是一種社會(huì)進(jìn)步的狀態(tài)，與“野蠻”相對(duì)，而莫言的作品中，贊美的恰恰是這種與文明相對(duì)的“野蠻”狀態(tài)，這種狀態(tài)也被稱為原始狀態(tài)，是一種人性自由的體現(xiàn)，是力量的象征。莫言作品中反文明的姿態(tài)表現(xiàn)主要有三個(gè)方面：第一，是對(duì)自然野性的贊美。《紅高粱》中蓬蓬勃勃的出現(xiàn)了“我爺爺”余占鰲、“我奶奶”戴鳳蓮這樣具有自然野性生命力的人物形象，作者在轟轟烈烈的情愛世界和戰(zhàn)斗中，使農(nóng)民文化中的野性光彩奪目。原始生命的熱烈奔放促使“我爺爺”、“我奶奶”在一望無(wú)際的高粱地里“野合”，“我爺爺”這個(gè)集匪氣與豪氣于一身的粗莽漢子用生命和鮮血捍衛(wèi)高密黑土地，他們無(wú)法無(wú)天、任性妄為，狂野的如同原始的天神一般。第二，是作者對(duì)“種的退化”的一種隱隱的哀傷?！拔覡敔敗?、“我奶奶”的時(shí)代尚且有民間英雄出現(xiàn)，那樣的廣闊天地總能出現(xiàn)那么幾個(gè)英雄，司馬庫(kù)、余占鰲的形象是所有高密人心中鐵骨錚錚的漢子，不管他們有多么王八蛋，在人們的心中依然崇敬他們，而到了上官金童，這個(gè)永遠(yuǎn)吊在女兒奶頭上的長(zhǎng)不大的侏儒，人性中的野性在漸漸喪失，本真在流亡，退化了的種在一種無(wú)力與懦弱中獨(dú)自彷徨，找不出一條反抗的路，最后只能皈依宗教的寧?kù)o，無(wú)喜無(wú)憂，無(wú)所作為。第三，是作者對(duì)神仙鬼怪的敬畏。莫言生在高密東北鄉(xiāng)，這個(gè)地方本來(lái)就是狐鬼故事發(fā)生的根源地，有蒲松齡的《聊齋》為證。莫言的每部作品都有一些反文明的異常事件發(fā)生，就連走夜路都能碰到狐鬼纏身，他還說(shuō)一個(gè)女人被說(shuō)成狐貍精是對(duì)這個(gè)女人最高的贊美。在《豐乳肥臀》中將上官領(lǐng)弟因?yàn)閻矍槭艽斓氖录幚頌樽屵@個(gè)純潔的女兒變成了“鳥仙”，無(wú)所不能，但又充滿悲傷的生活，最后墜崖而死。

二、農(nóng)民式的狡黠

說(shuō)莫言的創(chuàng)作具有農(nóng)民式的狡黠是因?yàn)樽鳛轶w制內(nèi)的作家，莫言從未標(biāo)榜自己是斗士，絕不走急風(fēng)暴雨的路線，但他的作品中卻處處是批判，作家自我保護(hù)的外衣下是正義而真實(shí)的靈魂。他并不與政治絕緣，也并不是不講或者回避政治，反而，他會(huì)在作品中介入和表現(xiàn)政治。莫言是個(gè)擅長(zhǎng)講故事的作家，講故事的本意“妄言妄聽，如此而已。”所以，在故事中完成一切是莫言的政治智慧，也是文學(xué)創(chuàng)新，它在形式上規(guī)避了文學(xué)和政治現(xiàn)實(shí)的直接而本質(zhì)的聯(lián)系。這是因?yàn)椋鳛檗r(nóng)民的莫言，總是以一種謙卑的姿態(tài)獲得一種觀察現(xiàn)實(shí)和世界的方式。中國(guó)的農(nóng)民，因?yàn)闅v來(lái)沒有過(guò)的政治身份而被經(jīng)常打壓，在他們的認(rèn)識(shí)中，凡事不會(huì)強(qiáng)出頭，而是老老實(shí)實(shí)的以自己的經(jīng)驗(yàn)和眼光觀察著這變化著的世事，看似平平凡凡卻深藏心機(jī)。

三、作家兼農(nóng)民的雙重文化身份

作為一個(gè)出身農(nóng)民的中國(guó)作家，我們可以看到，莫言的身份是多重的，在社會(huì)上他是一個(gè)功成名就的人，在作品中他是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)尖銳批判的知識(shí)分子，在現(xiàn)實(shí)中他又是一個(gè)不善交際、老實(shí)善良又有幾分狡黠的人，有人說(shuō)莫言的作品表達(dá)謹(jǐn)小慎微、投機(jī)取巧，也有人說(shuō)莫言是個(gè)有擔(dān)當(dāng)有社會(huì)責(zé)任感的作家，這些復(fù)雜而矛盾的現(xiàn)象，莫言說(shuō)都是他的自我。

20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的巨大變革帶給農(nóng)民的痛苦最多，因?yàn)橹袊?guó)的農(nóng)民人數(shù)最多，身份最卑微，無(wú)論是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)還是文化大革命和各種運(yùn)動(dòng)，農(nóng)民都被裹挾在這無(wú)情的政治中無(wú)力的承受著。莫言作為中國(guó)農(nóng)民中的一員，他也經(jīng)歷了這些，經(jīng)歷了就有話說(shuō)，他的小說(shuō)中有一種對(duì)于歷史的沉痛的農(nóng)民式的反思，反思的世界了沒有什么政治標(biāo)準(zhǔn)、法律法規(guī)，而更多的是考慮人，人的生命和尊嚴(yán)，人才是應(yīng)該被關(guān)注和關(guān)懷的。作為一個(gè)作家，他對(duì)世界的反思又不僅僅停留在農(nóng)民式的經(jīng)驗(yàn)中，他的文學(xué)世界錯(cuò)綜復(fù)雜，呈現(xiàn)出一種重疊交錯(cuò)、自相悖謬的立場(chǎng)。他先將人的活動(dòng)還原為一種生理性的層面，從最基本的生理層面展現(xiàn)這個(gè)世界的光怪陸離，以及它的復(fù)雜和無(wú)序。每一個(gè)普通人都擁有自己獨(dú)一無(wú)二的身份和獨(dú)一無(wú)二的話語(yǔ)，他們的世界有各自的真理，并不會(huì)因?yàn)槭浪锥Y儀的束縛而約束自己的欲望和不滿。作為知識(shí)分子的批判鋒芒在人物的行為方式和作者的言說(shuō)方式中將莫言的學(xué)者思考體現(xiàn)了出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫言，《紅高粱家族》，當(dāng)代世界出版社，2004年.

[2]黎輝蕭，《莫言小說(shuō)的藝術(shù)世界》，《外國(guó)文學(xué)雜志》，2003年第4期.