淺議音樂(lè)與文學(xué)的有機(jī)融合

劉猛

【摘要】音樂(lè)與文學(xué)是兩種不同的藝術(shù)形式，兩者既同步發(fā)展，又相互補(bǔ)充。因此，優(yōu)秀的音樂(lè)家可以把文學(xué)藝術(shù)和音樂(lè)藝術(shù)結(jié)合在一起。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)藝術(shù) 文學(xué)藝術(shù) 聯(lián)系

音樂(lè)的表現(xiàn)形式離不開(kāi)各種文化及其它藝術(shù)，它的藝術(shù)內(nèi)容取之于社會(huì)各階層，確切的說(shuō)，也就是來(lái)源于生活，而文學(xué)同樣取材于生活，它們同樣反映了人類(lèi)的美丑與喜、怒、哀、樂(lè)的復(fù)雜情感，可以說(shuō)它們是觸類(lèi)旁通的。如曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》作曲者王立平的《葬花吟》，優(yōu)美恬靜的旋律運(yùn)用了舒緩的節(jié)奏，以音符的形式表現(xiàn)了文學(xué)知識(shí)的豐富內(nèi)涵底蘊(yùn)，作曲家在創(chuàng)作音樂(lè)的同時(shí)會(huì)體驗(yàn)文化生活，或者說(shuō)就是他自己的人生經(jīng)歷。他對(duì)音樂(lè)所表達(dá)的主題旋律理解的越透徹，靈感越強(qiáng)，表達(dá)的思想感情就越感人，一般來(lái)講，一個(gè)感人至深的作品問(wèn)世，都是作者真實(shí)人生的寫(xiě)照。旋律是根據(jù)意義而成就，意義通過(guò)旋律來(lái)實(shí)現(xiàn)。

一、音樂(lè)與文學(xué)同步發(fā)展

在中國(guó)學(xué)史上具有影響的文學(xué)體裁詩(shī)、詞、曲、劇，無(wú)一不與音樂(lè)有關(guān)。音樂(lè)與文學(xué)，這繆斯神殿中最動(dòng)人心弦的藝術(shù)，一直伴隨著人類(lèi)從遠(yuǎn)古社會(huì)進(jìn)入高度文明的現(xiàn)代社會(huì)。而我們中華千古文明最精美的結(jié)晶——古詩(shī)詞，同音樂(lè)的結(jié)合就更緊密了。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集--《詩(shī)經(jīng)》是“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”，也就是說(shuō)這些詩(shī)是可以誦讀的，可以演奏的，可以合唱的，可以伴舞的。《史記孔子世家》也曾記載“《詩(shī)》三百篇，皆能弦歌之”。“楚辭”是我國(guó)詩(shī)歌史上的第二個(gè)高峰。它的產(chǎn)生與楚國(guó)的祭神歌曲、楚地的民歌有著直接的聯(lián)系。在楚辭中，楚地特有的樂(lè)曲如“涉江”、“采菱”、“勞商”、“陽(yáng)春”、“白雪”等名稱以及“亂”、“倡”等名稱，都是與楚聲有關(guān)的。特別是屈原的“九歌”，大都是楚國(guó)民間祭神的歌曲。騷體形式的創(chuàng)造直接得益于楚地的民歌。而唐人主要歌唱律詩(shī)和絕句，但由于音樂(lè)的需要，情感的表達(dá)，律、絕體整齊的句式往往不能充分的展現(xiàn)音樂(lè)的美妙動(dòng)人，于是迫使樂(lè)工歌女打破歌詩(shī)格式，將其加以裁截重疊，以求合律，這樣到了唐末、宋初，我國(guó)的文學(xué)百花園中又誕生了一朵絢麗多彩的奇葩，那就是詞。《避暑錄話》卷三稱“凡有井水飲處，即能歌柳詞”。無(wú)論從詩(shī)歌的起源，還是詩(shī)歌的發(fā)展來(lái)看，它們與音樂(lè)的關(guān)系一直沒(méi)有間斷過(guò)。劉堯民教授認(rèn)為我國(guó)詩(shī)的發(fā)展一貫趨向音樂(lè)。施議對(duì)博士也說(shuō)：“我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的一條共同規(guī)律：歌法的轉(zhuǎn)變，對(duì)于每一種詩(shī)體之興與衰，都曾產(chǎn)生過(guò)一定的作用。”

二、文學(xué)是音樂(lè)的創(chuàng)作依據(jù)

我國(guó)20世紀(jì)50年代由何占豪、陳剛創(chuàng)作的小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》，與文學(xué)作品《梁山伯與祝英臺(tái)》所表現(xiàn)的題材是一樣的，并且都是通過(guò)某一過(guò)程反映出來(lái)的。但是，文學(xué)作品《梁山伯與祝英臺(tái)》敘述的是一個(gè)悲切的愛(ài)情故事，描寫(xiě)了梁山伯與祝英臺(tái)這對(duì)男女為了忠貞的愛(ài)情對(duì)封建宗法禮教進(jìn)行控訴和反抗，最后兩人雙雙化作蝴蝶同飛同舞。作者通過(guò)這一浪漫愛(ài)情故事，反映了人民的愿望與理想。而作曲家在創(chuàng)作《梁山伯與祝英臺(tái)》的時(shí)候，展示的只是故事中的部分事件，沒(méi)有通過(guò)音樂(lè)復(fù)述故事的全部情節(jié)。它的開(kāi)始、發(fā)展和結(jié)束都是與音樂(lè)自身的曲式結(jié)構(gòu)相聯(lián)系。根據(jù)音樂(lè)發(fā)展的需要，選擇“草橋結(jié)拜”、“臺(tái)英抗婚”、“墳前化蝶”三個(gè)主要情節(jié)作為呈示部、展開(kāi)部和再現(xiàn)部的內(nèi)容，以表現(xiàn)文學(xué)故事中的男女主人公忠貞的愛(ài)情和他們對(duì)封建宗法禮教的控訴與反抗。人們?nèi)绻皇峭ㄟ^(guò)欣賞音樂(lè)的呈示部、展開(kāi)部和再現(xiàn)部的方式來(lái)了解故事的情節(jié)，大概不會(huì)十分真切，只有在了解文學(xué)故事之后再來(lái)欣賞音樂(lè)，或者說(shuō)，在文學(xué)事件的參與下加入音樂(lè)的想象，才能使文學(xué)故事與人的內(nèi)心相溝通，激發(fā)人們的思想感情，達(dá)到感人肺腑的效果。這時(shí)，音樂(lè)與文學(xué)是同一性的，即文學(xué)的過(guò)程為音樂(lè)的聯(lián)想提供依據(jù)，同時(shí)人們會(huì)在音樂(lè)中感受到文學(xué)的豐富內(nèi)容和感情色彩

三、文學(xué)對(duì)音樂(lè)作品跳躍性的情節(jié)起到補(bǔ)充理解作用

還以《梁祝》為例，作曲家沒(méi)有將文學(xué)作品的梁祝故事原樣重現(xiàn)，而是根據(jù)音樂(lè)創(chuàng)作、發(fā)展的需要做了刪減，選擇了文學(xué)作品中的“草橋結(jié)拜”、“英臺(tái)抗婚”、“墳前化蝶”三個(gè)最精彩和最利于表現(xiàn)愛(ài)情悲劇色彩的情節(jié)作為呈示部、展開(kāi)部和再現(xiàn)部的內(nèi)容，來(lái)表現(xiàn)整個(gè)梁祝故事情節(jié)。如果聽(tīng)眾在不了解文學(xué)作品版本的梁祝故事的前提下來(lái)欣賞這部作品，任憑他再有豐富的想象力、理解力，僅憑“草橋結(jié)拜”、“英臺(tái)抗婚”、“墳前化蝶”這幾個(gè)標(biāo)題內(nèi)容提示，對(duì)跳躍性的情節(jié)發(fā)展也恐怕不會(huì)理解的那么準(zhǔn)確和真切，甚至對(duì)其中的一些情節(jié)發(fā)展的合理性產(chǎn)生疑問(wèn)。比如：在封建社會(huì)祝英臺(tái)一個(gè)年輕女子其家長(zhǎng)怎么會(huì)同意其獨(dú)自離家到私塾與梁山伯同窗共讀呢？因?yàn)橐魳?lè)作品中實(shí)在無(wú)法準(zhǔn)確的使用音樂(lè)形象來(lái)再現(xiàn)祝英臺(tái)偽裝成賣(mài)卜者游說(shuō)其父同意其女扮男裝外出求學(xué)的這一具體過(guò)程。同時(shí)音樂(lè)作品中也無(wú)法準(zhǔn)確的用音樂(lè)語(yǔ)言表述在封建社會(huì)婚姻由家長(zhǎng)包辦，講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)的封建禮教才是梁祝愛(ài)情悲劇發(fā)生的根本原因。雖然音樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)中也有像文學(xué)結(jié)構(gòu)中相應(yīng)的開(kāi)始、發(fā)展和結(jié)束部分。然而在文學(xué)作品中，情節(jié)是文學(xué)作品最基本的構(gòu)成三大要素之一，內(nèi)容情節(jié)的展開(kāi)過(guò)程是一個(gè)不可或缺的組成部分。內(nèi)容情節(jié)的展開(kāi)要求具有連貫性和詳細(xì)性，它是文學(xué)作品對(duì)客觀世界的反映，它可以是過(guò)去已經(jīng)發(fā)生具體事情的描述也可以是將來(lái)可能發(fā)生的事情的預(yù)想。所以相同文學(xué)作品內(nèi)容的連貫性和詳細(xì)性對(duì)音樂(lè)作品的跳躍性可以起到補(bǔ)充理解作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]音樂(lè)美學(xué)通論【M】 上海：上海人民出版社 1998

[2]王宏建.藝術(shù)概論【M】北京：文化藝術(shù)出版社 2000