論馬克思研究社會形態(tài)的方法論原則

付雨鑫

[摘 要]理論和方法具有內(nèi)在聯(lián)系，理論依據(jù)一定方法才能建立起來，對馬克思研究社會形態(tài)的方法論原則的探討，能更深入地理解馬克思的社會形態(tài)理論。馬克思在研究社會形態(tài)的過程中遵循的四個主要的方法論原則，至今仍有重要的參考價值和借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]社會形態(tài)；方法論原則；辯證統(tǒng)一

[中圖分類號]A811-1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）04 — 0005 — 02

馬克思沒有以專著的形式寫出社會研究方法論，但他與恩格斯共同創(chuàng)立的唯物史觀及大量的哲學(xué)著作和經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中卻蘊(yùn)涵著豐富的社會研究方法論思想。無論有多少具體的研究方法，都要建立在基本的方法論原則基礎(chǔ)之上。方法與方法論原則的區(qū)分是相對的，某些方法的應(yīng)用本身就體現(xiàn)著社會研究的方法論原則。馬克思在研究社會形態(tài)的過程中遵循了以下四個主要的方法論原則，至今仍有重要的參考價值和借鑒意義。

一、歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一

實(shí)在的歷史直接呈現(xiàn)給我們的是大量的看似偶然的事件和現(xiàn)象，歷史的本質(zhì)、必然性和規(guī)律性被包裹在偶然現(xiàn)象之中，對我們來說是被遮蔽著的，僅僅以邏輯的方式來把握歷史，難以全面完整地把握歷史。社會形態(tài)存在于特定的歷史階段內(nèi)，在對人類社會發(fā)展形態(tài)的科學(xué)研究當(dāng)中必須貫徹歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法論原則，它表現(xiàn)著認(rèn)識中主觀與客觀、理論與實(shí)踐的辨證統(tǒng)一。歷史與邏輯的統(tǒng)一真正成為一種完備的理論形態(tài)的表現(xiàn)形式是在近代以來黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生以后逐步形成的。

馬克思通過對黑格爾思想的唯物主義的批判和改造，使歷史與邏輯統(tǒng)一的原則成為科學(xué)研究方法，它是貫徹于社會形態(tài)研究中的重要而有效的方法論依據(jù)。馬克思在對現(xiàn)實(shí)的社會形態(tài)研究中，很好地貫徹了歷史與邏輯辨證統(tǒng)一的原則，既研究歷史的“血肉”，也把握歷史的“骨骼”，并對二者的應(yīng)用有所側(cè)重。他在《資本論》中所作的研究以邏輯的方法為主，輔之以歷史的方法。而他晚年對人類學(xué)的研究則主要采用的是歷史的研究方法，而以邏輯的方法作補(bǔ)充，更多注意的是從歷史的源頭、起點(diǎn)去把握社會形態(tài)的展開過程。這說明，究竟采用哪一種方法，需依研究的對象和目的而定。不過無論怎樣，二者都是社會研究的重要方法，二者互補(bǔ)統(tǒng)一使用是馬克思研究社會形態(tài)的一條重要的方法論原則。

二、抽象與具體的辯證統(tǒng)一

在馬克思的社會形態(tài)研究中，將社會抽象與社會具體辨證統(tǒng)一是又一重要的方法論原則。運(yùn)用社會抽象與社會具體、從感性具體到理性抽象再到理性具體的研究方法，是達(dá)到在理論上再現(xiàn)社會整體的方法論途徑。馬克思在他的社會形態(tài)研究中，不僅自覺地運(yùn)用了抽象與具體的研究方法，而且還對其進(jìn)行了相應(yīng)的方法論闡述，為我們研究社會形態(tài)提供了方法論基礎(chǔ)。馬克思所指的具體的東西，從整個認(rèn)識過程來看包含三個層次或者說具有三個方面的含義：實(shí)在具體、感性具體和理性具體。實(shí)在具體作為“多樣性的統(tǒng)一”的整體性的存在，是感性具體乃至思維具體的對象前提，“是實(shí)際的起點(diǎn)，也是直觀表象的起點(diǎn)”，感性具體和思維具體則是實(shí)在具體的反映，這體現(xiàn)出馬克思進(jìn)行社會形態(tài)研究時認(rèn)識論路線的唯物而辨證的性質(zhì)。馬克思對抽象的東西沒有作出明確的規(guī)定，但從他對抽象的實(shí)際運(yùn)用中以及相對具體的東西的比較中，可以看出，所謂抽象的東西，就是主體運(yùn)用其抽象的思維能力，通過分析，從事物眾多現(xiàn)象中舍棄個別的、非本質(zhì)的東西，把共同的、本質(zhì)的東西抽取出來，以概念形式揭示出來的事物某個方面的本質(zhì)規(guī)定性。抽象的東西是由“完整的表象蒸發(fā)”而來，它的進(jìn)一步升華，各個別的抽象規(guī)定性相互聯(lián)結(jié)為統(tǒng)一整體，它是理性思維的起點(diǎn)。

按馬克思的觀點(diǎn)，對社會形態(tài)的研究要從感性具體出發(fā)，經(jīng)過分析上升到抽象，然后在抽象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過綜合，形成理性具體。這是一條有序發(fā)展的理性研究過程，它沿著兩條道路進(jìn)行著：“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！雹僖蚨仨殢母行跃唧w上升到抽象，才能到達(dá)理論和科學(xué)研究的入口處。從社會抽象上升到社會具體就是在研究過程中從個別社會事物中抽象出一般的東西，從而在思維過程中形成科學(xué)概念和概念系統(tǒng)，以從整體上把握社會本質(zhì)的方法。這一過程從社會對象最一般本質(zhì)出發(fā)，將研究對象各方面質(zhì)的規(guī)定性及其內(nèi)在聯(lián)系與外部聯(lián)系綜合統(tǒng)一起來，在思維中再現(xiàn)其多樣性、統(tǒng)一性的社會具體整體，達(dá)到對社會全面而深刻的整體性認(rèn)識，用馬克思的話說就是“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”。①馬克思在社會形態(tài)研究中，一方面積極參加社會實(shí)踐，不斷地考察和研究社會現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)社會歷史為基礎(chǔ)和原本進(jìn)行思維抽象，堅(jiān)持“抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價值”②的唯物主義原則，在此基礎(chǔ)上，認(rèn)真地總結(jié)和提煉，使思想從現(xiàn)實(shí)中“蒸發(fā)”出具有反映社會具體的一定方面和層次規(guī)定的概念和范疇，完成思維的抽象并進(jìn)而上升到思維的具體；另一方面，馬克思也注重考察和揚(yáng)棄先前思想家們所制定的概念和范疇即“副本”，使其抽象規(guī)定的片面經(jīng)由以社會現(xiàn)實(shí)為參照而校正和充實(shí)，使其不斷向著與社會現(xiàn)實(shí)相一致相符合的思想具體融合和上升。

三、批判與建構(gòu)的辯證統(tǒng)一

在馬克思的社會形態(tài)理論研究過程中，既面臨著不斷運(yùn)動著的現(xiàn)存的社會現(xiàn)實(shí)，又面臨著其前的思想家們所創(chuàng)造的既有概念和概念體系，因此，在馬克思的理論研究活動中，不僅要從事對現(xiàn)實(shí)世界的“第一文本”的“最頑強(qiáng)的事實(shí)的研究”，也要對以前思想家們用語言符號構(gòu)成的觀念世界的“第二文本”的研究。馬克思正是通過對社會現(xiàn)實(shí)世界的事實(shí)材料和觀念世界語言概念材料的雙向研究和批判，才得以“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，從而建構(gòu)起科學(xué)的社會形態(tài)理論體系，批判與建構(gòu)的統(tǒng)一，是馬克思研究社會的一個重要的方法論原則。馬克思對于社會形態(tài)的研究及其理論成果，首先來自于他們對現(xiàn)實(shí)社會的深切關(guān)注并深入到實(shí)際生活之中，他們直接面對現(xiàn)實(shí)社會這一由人們的實(shí)踐活動創(chuàng)造的“第一文本”，直接研究和批判現(xiàn)實(shí)社會，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)、建構(gòu)和創(chuàng)造新世界。對已有思想資料和觀念體系的“第二文本”的研究和批判是馬克思構(gòu)建新的社會歷史觀的重要手段，馬克思不是歷史虛無主義者，他在對社會形態(tài)的研究歷程中，曾廣泛研究和批判了浩瀚的人類思想史資料，他以積極揚(yáng)棄的態(tài)度對已有理論成果進(jìn)行了學(xué)理上的辨識和批判?！吧鐣螒B(tài)”概念雖由馬克思首次提出，但他的社會形態(tài)理論的構(gòu)建則是在歷史的批判和繼承中建構(gòu)起來的。

馬克思以人類生存和發(fā)展的必要性為根據(jù)確立了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會發(fā)展中的基礎(chǔ)地位，從而揭示了社會發(fā)展的根據(jù)、機(jī)制和方向；他從生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)揭示了社會形態(tài)更替的基本動力，說明社會發(fā)展既是一個由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系推動的社會形態(tài)不斷變化的過程，也是一個由人的自主活動推動的社會共同體演進(jìn)的過程，生產(chǎn)力和個體的自主活動是一致的，“生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個人的行動或活動的關(guān)系”③。社會的發(fā)展歸根結(jié)底是人的活動發(fā)展史，是一個自我發(fā)展的過程；他還在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上從縱、橫兩個方面揭示社會形態(tài)由低級向高級的發(fā)展過程，使“歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史”，由此而體現(xiàn)出社會由低級向高級不斷發(fā)展的趨勢。馬克思的這些理論建構(gòu)離不開對各種各樣關(guān)于社會發(fā)展的非科學(xué)的觀點(diǎn)的批判，也離不開實(shí)踐基礎(chǔ)上的自我批判。批判內(nèi)含著建構(gòu)，同時建構(gòu)包含著批判，這是社會批判與社會建構(gòu)相統(tǒng)一原則的內(nèi)在要求，二者的統(tǒng)一本身也是馬克思社會形態(tài)理論的內(nèi)在規(guī)定。

四、事實(shí)與價值的辨證統(tǒng)一

由社會研究對象的特征所決定，在研究社會形態(tài)時必須貫徹社會歷史觀與主體價值觀辯證統(tǒng)一的方法論原則，自覺運(yùn)用事實(shí)論證和價值評價的雙重角度相統(tǒng)一的眼光，才能正確地把握社會歷史的真諦和社會發(fā)展的規(guī)律。對任何社會對象的研究，都必須以對象為根據(jù)，按照事物的本來面貌對社會現(xiàn)象進(jìn)行事實(shí)性認(rèn)知的把握，是社會研究的基本的方法論原則。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中把生產(chǎn)物質(zhì)生活本身確定為人類的“第一個歷史活動”、一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，并指出：“任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視?！雹芮罢呤巧鐣l(fā)展的真理性認(rèn)識，后者是價值觀的內(nèi)容，而二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動的實(shí)踐。人的現(xiàn)實(shí)存在，內(nèi)含著兩個尺度的內(nèi)在統(tǒng)一，社會的發(fā)展表現(xiàn)在客觀方面就是物質(zhì)生產(chǎn)力的不斷提高和生產(chǎn)關(guān)系的變化，社會結(jié)構(gòu)的日益合理化。從主體方面講，就是人的各方面能力的不斷提高，人日益成為社會和自然的主人，人日益成為自己所創(chuàng)造的社會關(guān)系的主人這樣一個歷史進(jìn)程。這一過程通過社會發(fā)展不同階段上的生產(chǎn)目的、體現(xiàn)了社會的發(fā)展就是人的各種特征全面而完整地生成和發(fā)展的歷史，對客觀世界的改造體現(xiàn)出人的主觀能動性發(fā)揮與各種能力的提高運(yùn)用，這些在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系方面都有反映。

生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的關(guān)系與社會形態(tài)更替之間關(guān)系的理論，既是社會發(fā)展理論的基本內(nèi)容，反映了社會形態(tài)更替和其更替的根據(jù)之間的內(nèi)在聯(lián)系，又體現(xiàn)了馬克思的價值觀的內(nèi)容。社會形態(tài)的更替是客觀規(guī)律與主體選擇的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是矛盾的、具體的、歷史的統(tǒng)一，依據(jù)客體的本性和按照人的需要目的，是人類實(shí)踐的兩個基本前提，也是兩個基本尺度。遵循社會研究的一般方法論原則，必須克服事實(shí)與價值的二元分裂與對立，這就要貫徹馬克思所提出的實(shí)踐的理解方式，馬克思所倡導(dǎo)的人的實(shí)踐的理解方式，要求對社會事實(shí)用主體和客觀統(tǒng)一的實(shí)踐來理解和把握。

此外，馬克思在社會形態(tài)的研究中及其理論成果中，還體現(xiàn)著致力于揭示和再現(xiàn)人類社會“自己構(gòu)成自己”的歷史過程的客觀性原則，體現(xiàn)著在定性、定量、定時研究的統(tǒng)一中把握社會事件的具體性原則，體現(xiàn)著在要素研究、結(jié)構(gòu)研究和功能研究的統(tǒng)一中把握社會有機(jī)整體的整體性原則，在穩(wěn)態(tài)、動態(tài)和過程研究的統(tǒng)一中把握社會運(yùn)動、變化的發(fā)展性原則，這些原則也在馬克思研究社會形態(tài)時的方法論體系中占有重要地位。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯全集〔M〕.北京：人民出版社，1972.

〔2〕趙家祥.馬克思主義的社會形態(tài)理論簡論〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，1985.

〔3〕賈高建.當(dāng)代社會形態(tài)問題導(dǎo)論〔M〕.北京：中央黨校出版社，1994.

〔4〕歐陽康.社會認(rèn)識方法論〔M〕.武漢：武漢大學(xué)出版社，1998.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕