瓷器上的國色天香

蔣星煜

Mr. Tang Zhaoji compiles and publishes his paperson peony patterns and ornaments on ancient porcelain，and includes some scholars' research papers aboutthe peony poems as appendixes. In my opinion， thisbook can play the role of helping appreciate ancientcultural relics and guiding and inspiring Tang Zhaoji topaint peony in real life.

現今華人華裔遍布世界各地，其所集中居住的地區，被稱為唐人街。APEC會議在中國舉行時，各國元首皆穿著唐裝。原因在于唐代在中國歷史進程中不僅綜合國力強大，與世界各國之交往亦最密切。

牡丹在唐代因其富麗堂皇，百花之中亦最受歡迎。宮廷御花園，大臣府第，文人居所，無不爭相采購、種植，欣賞其風姿。較有規模之庵觀寺院莫不尋覓名貴品種種植牡丹，用以彰顯其知名度，招徠貴賓以及一般施主。盛唐之際，牡丹被譽之為國色天香，實至名歸，決非偶然。安史之亂后，盛唐之“萬國衣冠拜冕旈”之盛況未能延續，然欣賞牡丹，用美術或詩文歌詠牡丹已成中國民族傳統文化不可或缺之組成部分。“出門俱是看花人”也成為文明之標識，生氣蓬勃之文化傳統活動。

宋、元、明、清以來，無論繪畫、詩文，無論陶瓷、雕刻、織錦，仍爭相以牡丹為題材，實屬必然。一方面是傳統文化的繼承與發展，也可能折射中華大地再現盛世之渴望。宋代詩人陳與義有《牡丹》七絕：“一自胡塵入漢關，十年伊洛路漫漫，青墩溪畔龍鐘客，獨立東風看牡丹。”即為確證。

我們也應注意到唐代詩詞對牡丹的熱情歌頌，還有宋元時期，文人因國勢衰弱，蟄居江南，或流浪嶺南，對牡丹產生了難以言喻的一種苦戀情結。

清明、寒食、重陽等等皆為古代節令，故有“清明時節雨紛紛”等名句流傳。而花開花落雖隨節令而異，而以“牡丹時”作為時令稱謂則屬于頗為特異的事例。諸如歐陽炯《三字令》之：“春欲盡，已遲遲，牡丹時。羅幌卷，翠簾垂。”又曹邍《[玲瓏四犯]被召賦荼靡》：“天氣乍雨乍晴，長是伴，牡丹時節。”

明明“被召”填詞的題材是荼靡，作者依舊要再點明是牡丹時節，這說明牡丹在作者心目中已占有了十分特殊的地位。明白這些道理，瓷器上頻頻出現牡丹飾紋的原因基本上也可以理解了。

改革開放以來，牡丹在洛陽、菏澤等地迎來全國乃至全世界各國眾多觀光者，另一方面上海等大城市紛紛大規模擴展牡丹園地。當今，習近平主席高瞻遠矚，倡導全世界共同繁榮，共同飛躍之中國夢。目前中國之經濟總量僅次于美國，居全球第二位，文化藝術則淵源綿長，影響深遠，世界各國紛紛建立孔子學院即為明證。目前中國觀賞花卉之風尚已不亞于當年盛唐時期。

以上海而論，有時某一公園僅僅一天之中，看花人竟達二萬以上。當然，百花齊放，不僅牡丹一花獨放也。

我們不能忽視在“出門俱是看花人”的同時，美術與詩文也出現了許多品題花卉佳作。我們有責任把這些作品編印出版，使這一中國文化史上新篇章保存下來，既可供后人作為史料研究，也可在國際上作交流。

據《文匯報》載：“上海博物館最近一次大型文物展覽‘絲綢之路上，有元代青花纏枝牡丹鳳穿花紋獸耳罐既見于國內，在海外亦有發現。土耳其托普卡比宮藏品亦有相似的牡丹紋大罐，日本、印度尼西亞、泰國、印度等地，也曾出現類似獸耳大罐的蹤跡。”由此可見，欣賞牡丹之風早已與唐代文明同時傳播于世界各地。去年法國畫家以油畫牡丹參展湯兆基美術館之牡丹畫展，亦非偶然，自有其綿長之歷史淵源。

改革開放之初，文藝方面就有大型舞蹈《絲綢之路》，既是反映盛唐之景觀，也是中國人民內心為祖國繁榮昌盛之歌頌。《絲綢之路》之“花”乃荷花，那是題材做決定的。絲路所經諸國以崇尚佛教者較多，寺院中佛像均以坐于蓮花（荷花）寶座之造型為主。

如今牡丹再次成為我國文藝之主要題材之一，有其必然因素。湯兆基先生擅長書畫金石，多才多藝，所畫牡丹最為國內外推崇，我認為與中國之飛速發展亦有內在之聯系。當然，我們提倡一帶一路，愿與世界共同走向繁榮富強，不僅僅提倡百花齊放，我們正在營造萬花競艷的美好世界，所以從世界各國引進了一批又一批的櫻花，睡蓮、郁金香、蝴蝶蘭等等。我們游覽風景區時，無論春夏秋冬，均有繁花如錦，異彩紛呈，應接不暇。

其中牡丹不僅在中國最為流行，品種亦最多，成為中國文化不可或缺的組成部分，乃是不爭的事實。湯兆基先生所畫牡丹曾多次出版畫冊，獲得盛譽。我認為有三方面的原因：一是現實生活。他多次親臨洛陽、菏澤，細心觀察各種牡丹之千姿百態，復于海灣森林公園湯兆基美術館外，辟地二十萬平方米，種植牡丹，風晨月夕，就近欣賞其風采。二是名師傳承。他研讀李叔同之詩文、白蕉之書法，錢君匋之篆刻等藝術，傳承其人文精神，故所畫牡丹能收形神兩似之效果。三是重視研究古代有關牡丹之文物。不僅周昉之《仕女簪花圖》，歷代瓷器上之牡丹紋飾亦作精詳之分析與考證，乃有其獨到之領會。故造詣獨高，并非得來全不費工夫也。

今湯兆基先生將研究古代瓷器之牡丹花紋圖飾之論文匯編出版，并以若干學者研究有關牡丹詩文之論文作為附錄，我認為此書對欣賞古代文物、湯兆基本人之繪畫、現實生活中之牡丹均能起到引導和啟發的作用，故樂為之序。