汪華：績溪跨越發展的金字品牌

●汪建斌/文

汪華：績溪跨越發展的金字品牌

●汪建斌/文

安徽省績溪縣實施“十三五”規劃和“2468”戰略（“世界級文化旅游目的地、中國最佳休閑養生目的地”兩大定位，全面實施“生態立縣、文旅強縣、創新活縣、和諧興縣”四大戰略，突出“全面建成小康社會、全面深化改革、經濟提質提效、項目引領支撐、四區協調發展、保障改善民生”六大重點，著力構筑“大生態、大文化、大旅游、大景區、大產業、大平臺、大品牌”八大體系），需要舉一面旗，打一張牌。毫無疑問，在績溪地域文化中，越國公汪華就是這面旗，就是績溪實現轉型跨越發展的金字品牌。

汪華（586—649）本名世華，字國輔，號英發，績溪登源汪村人，汪氏四十四世孫。唐代名臣，古徽州第一偉人。出生官宦世家，從小習武，且有王者氣度，成人后以勇俠聞名鄉里。史稱吳王、越國公、汪王、汪公大帝。徽學專家一致認為，越國公汪華是古徽州的開拓者、奠基者；汪華文化既是徽文化的重要源頭之一，又是徽文化的重要組成部分，是古徽州的人文初祖。

汪華的歷史貢獻

隋朝末年，隋煬帝荒淫無道，四海豪杰烽起，各地方割據勢力之間戰亂不斷，百姓生活在水深火熱之中。汪華率軍平寇，立下大功，升為將軍。在群雄割據、南北稱霸的時代，他擁兵十萬，攻下歙州、宣州、杭州、睦州、婺州、饒州，建立吳國政權，號稱吳王。

在統治歙州等江南六州近20年里，他頒布了一系列休養生息的政策，當時全國紛擾不堪，戰亂頻頻，生靈涂炭，但吳國境內不見兵革，政清人和，百姓安居樂業，經濟發展，社會進步，這在隋末實屬絕無僅有之地域。徽州的百姓稱他為“太平之主”，萬民擁護愛戴。在唐高祖李淵太原起兵，長安稱帝，秦王李世民平定中原，穩定北方即將揮師江左之時，他審時度勢，為國家統一，特別是為了江南六州黎民百姓免遭戰爭災難，主動放棄王位，于武德四年（621）九月遣使汪鐵彿奉表歸唐。唐高祖贊其主動放棄王位，納六州版圖歸于朝廷，實現了國家統一的義舉，嘉其多年治理江南六州有功，授予方牧、上柱國、越國公，任歙州刺史，持節總管歙、宣、杭、睦、婺、饒等六州諸軍事，食邑三千戶，位居王公貴族高位，任一方封疆大吏，爵位從一品。

貞觀二年 （628），他奉詔進京，任左衛白渠府統軍，參掌宮廷禁軍。貞觀十七年（643），他任右衛積福折沖都尉，晉升忠武大將軍。貞觀十八年 （644）唐太宗李世民征遼，他詔任九宮留守，輔朝政，官至從一品。從貞觀二年進京到唐太宗征遼凱旋的20余年里，他勤于王事，忠心耿耿，殫精竭慮，事必躬親，唐太宗下詔嘉其忠勤。貞觀二十三年（649）三月三日，他因操勞過度，病逝于長安任上。

唐太宗在其病重期間派太醫診治并賜藥，關懷備至；病逝后賜予金銀綢緞、東園秘器，并委派丞相褚遂良等文武大臣代為祭奠。永徽二年（651），遵其遺愿，在官軍和眾子孫的護衛下，由長安歸葬歙州云嵐山。同時，由官府批準在歙州烏卿山、績溪登源里、休寧萬歲山、杭州吳山和黟縣、祁門、婺源、淳安等地建汪王祠、汪王廟祭祀。這些汪王廟成了徽州乃至江南六州民眾祈福避災的廟堂，也是汪氏子孫追念先祖祭祀的祠堂。汪華就由民間認同的地方神升格為國家法定的地方神。綜上所述，可以說，汪華是隋朝末年徽州等江南六州農民起義的領袖、開明的統治者和促進民族融合與和諧的先驅，是唐朝初期主動放棄王位、以身維護國家團結統一的先驅，是盛唐時期忠君愛國、勤政為民的朝廷重臣，是隋唐時期一位叱咤風云的千古英雄。

汪華的歷史影響

汪華的一生，從績溪登源誕生，少年放牧，青年拜南山和尚為師，義軍平寇，中年率部起義，占據江南六州，建吳稱王，到歸唐稱臣，參掌宮廷禁軍，老年任九宮留守，輔理朝政，直至病逝任上，歸葬徽州，在短短的64年中，充滿了傳奇而又傳神的色彩，演義出一幕幕威武雄壯的話劇，衍生出許多動人的故事、美麗的傳說和超乎自然的神話。徽州等江南六州人民始終把他當作能夠保佑眾生的“神”來供奉，當作能夠帶來福祉的“汪公大帝”來祭祀，當作能夠消彌災難、靖民安民的“太平之主”來紀念，當作能夠帶來希望和光明的“太陽菩薩”來崇拜，千百年來祭祀不斷，香火不熄。歷朝皇帝褒揚他，屢屢下詔加封他。據不完全統計，唐、宋、元、明以來先后有9位皇帝15次下詔嘉封他，最后達到無以復加的“汪公大帝”的高度；同時還分別對其祖父母、父母、5位夫人、9個兒子及孫子，以及弟弟、族弟、部將和山越族首領等40多人加封達100多人次。這在中國歷史上，先后有5個朝代，9位皇帝在不同時代背景下加封一位重臣及其親屬、部將等，持續1300多年，是極為罕見的，也可以說是絕無僅有的。此外，遍及徽州等江南六州的汪公墓、汪公祠、汪公大帝廟、吳王宮以及古棧道、古戰場、古山洞等遺存、遺跡、遺物，既是隋唐時期徽州等江南六州歷史的見證，又是古徽州歷史文化發展的源頭之一和重要組成部分，還是徽州黎民百姓和汪氏宗族后裔千百年來紀念、祭祀汪華的重要場所。可以說，汪華生于古徽州，起源于古徽州，成于古徽州，融于古徽州，與徽州的歷史文化緊緊相連，同徽州的黎民百姓永遠同在，而徽州人民的心中，永遠都有一個吳王、越國公、汪王、汪公大帝的形象存在。因此，徽學專家、學者和人民群眾把汪華看作是古徽州的開拓者、奠基者、保護神，是古徽州等江南六州具有傳奇而又傳神的一代偉人。

汪華信仰的傳承作用

六州百姓年年祭，一代英雄萬古題（新華社出版的《大唐越國公汪華頌歌》）。

唐朝以后，隨著歷代統治者給汪華封號的升級，名宦祠逐漸演化為神廟。民眾與國家相呼應，共同制造了許許多多關于汪華的神靈故事。這些神靈故事告訴汪氏族人和廣大民眾：汪華有保護地方平安、扶助忠義、乃至禱祈有感神靈無邊的神力。出于對汪華的擁戴，民間許多關于汪華的出身和建號稱王的傳奇故事都已經帶上了神話的色彩。在汪王信仰中，國家與民眾找到了結合點，這就是，他們都需要神靈的撫慰。特別是宋徽宗以后，歷任皇帝不厭其煩地對汪華予以追封，又從國家的層面上促使了徽州等江南六州人民對汪王崇拜、汪華信仰的加深。宋真宗大中祥符三年（1010）三月三日追封汪華為“惠靈公”，宋徽宗政和四年（1114）三月二十六日敕賜烏卿山汪公廟為“忠顯廟”。此廟又載入宋朝國家祀典。汪華再次被確定為國家“法定”的地域神。以后歷代帝王多有追封。自宋徽宗至宋恭宗5位皇帝先后10次追封汪華為 “英濟王”“廣惠王”“威信王”“英烈王”等。元順帝至正元年（1264），改封汪華為 “昭忠廣仁武烈英顯王”，明太祖洪武四年（1371）頒布“昭忠廣仁武神英圣祠”榜文保護該廟，追封“廣惠王”續敕封“汪公圣主洞淵大帝”（這就是汪公大帝的來歷）。唐、宋、元、明各朝，竟有9位皇帝先后10次下昭賜汪華各種封號，而徽州民間，則把汪華奉之為可以給人世間帶來光明和希望的“太陽”，尊之為“太陽菩薩”“汪公大帝”，在官方和民間共同努力下，汪華終于由人變成了“神”，并被漸漸神化為 “保佑一方”的地方神和地域神，而且是國家正神。

在徽州等江南六州的歷史上，隋末唐初的汪華，既是“第一偉人”，又是第一神靈；既是新安之神，又是靖民之神、安定和諧之神。徽州等江南六州百姓1000多年來這么普遍而隆重地祭祀紀念汪華，就是因為汪華這位新安之神是靖民之神、安定和諧之神。這也集中反映了徽州等江南六州百姓千余年來追求安定和諧生活的美好愿望。當然，徽州等江南六州民眾對汪華的崇拜也有著濃郁的英雄情結和汪華信仰所引領并促進江南六州特別是徽州經濟發展和社會和諧進步的功名思想。江南六州，特別古徽州從隋唐時期的一個偏僻、蠻荒之地，發展到宋、元、明、清時期的“東南鄒魯”“程朱闕里”“徽商故里”，并引領徽州乃至中國經濟、社會和文化發展千百年 （當時在全國已形成“無徽不成鎮”“無績不成街”的徽商鼎盛局面），無不與汪華有著必然的聯系，滲透著汪華信仰持久而又潛移默化的影響，體現出汪華這位被視為“太陽神”千古不朽的人格魅力。

汪華文化的品牌效應

由于汪華在隋唐時期對徽州等六州社會安定和民生福祉的突出貢獻，特別是對唐王朝大一統的歷史作用，生前和歿后影響非同一般，在徽州衍生出引人矚目的“汪華文化現象”。

“汪華文化”源生于徽州，發展于徽州，又與徽州其他文化一起推動了徽文化的發展，創造了徽州幾百年輝煌，名震海內外。“汪華文化”的價值觀念與徽州文化精神理念一脈相通，如 “忠孝”“和諧”“民本”“誠信”“敬業”“奉獻”“堅韌”“勤奮”等等。“汪華文化”孕育了徽州文化的多種形式載體，如汪王信仰、廟會文化、徽戲文化、“賽瓊碗”徽菜文化、民俗文化等，形成了徽文化的多種表現形式。“汪華文化”滲入了徽州文化的各個方面，與徽州文化融為一體，涉及徽州文化的諸多方面：如廟會、宗教、徽菜、徽戲、民俗、習慣、集市、建筑、雕刻、文學等。

如何把汪華作為一個標志性“建筑”，和把“汪華文化”作為一個地方的標志性文化元素，使績溪乃至全國人民都知道汪華的豐功偉績和汪華文化的豐富內涵，這是我們先要做的一件事。如將汪華的有關遺存作為系列景點加以開發無疑是一件非常有意義的創舉。汪華所留下的歷史遺存非常珍貴、非常難得。這些珍貴的歷史遺存一定不能從我們手中再發生任何閃失，否則是對歷史的一種犯罪。另一方面，現在所挖掘出來的與汪華有關的一些東西也非常難得，哪怕是一張紙的文字，我們都要倍加珍惜，要好好研究、學習和弘揚。

學習汪華什么？弘揚汪華什么樣的精神？如何學習？如何弘揚？這個文章要做好。一是學習汪華的誠信精神。誠信是支撐明清徽商近400年輝煌的基礎，這是為商之本，而誠信恰恰是汪華精神的一個精髓。二是學習汪華的仁義精神，這是為人之本，要經好商、當好官，首先要做好人。三是學習汪華的氣節，這是為官之本。要當好一個領導，必須向汪華學習，有這樣一種氣節，就可能為經濟社會發展盡自己的力量，多做一點事情。

汪華文化是非物質文化遺產中的一個重要部分，對績溪來說，是非物質文化遺產中的一個具有典型性、代表性的組成部分。汪華文化作為績溪的標志性民俗和標志性“建筑”，在20世紀50年代初就消失了。恢復重建，挖掘開發，勢在必然。

一是將汪華的出生地登源汪村打造成汪王民俗文化村。

二是在登源汪村汪公廟遺址恢復“汪公大廟”，興建“汪王文化”主題公園。

汪華曾在汪村立城演兵，后人稱“汪王故城”。汪華歿后，歷代王朝對汪華屢有追封，宋初該故城遺址建有“勸忠樓”，俗稱“汪公大廟”，供民眾憑吊祭祀。史載，宋元豐年間（1070），蘇轍剛到績溪任縣令的第三天，就前往汪公廟憑吊，并寫下了《初到績溪視事三日出城南謁汪王廟偶成呈諸同官》的詩作。該廟元代至正間毀于兵燹，至明代邑人胡宗憲予以重建，直至新中國成立后毀于洪水。原廟為金鑾殿式正殿5間，螺絲結頂，龍蟠楹柱，氣勢恢宏。

汪王故城歷經千年，雖屢受破壞，但現在依然山光水色，綺麗優美，是一塊不可多得的風水寶地。且登源為汪華生地，汪華生有九子，除九子獻外，皆有傳，子孫后散布全國各地，故有“天下汪氏出徽州，徽州汪氏出登源”之說。因此，登源汪村汪公廟遺址遺跡以及毗鄰的七塔爽公墓、西盤圓的俊公墓等等，是普天下650萬汪姓子孫尋根問祖之地。

汪王故城的開發務必合理保護和利用現有的資源，在有限的空間上予以合理布局，以期打造成極具汪王文化特色的園林景觀和人文景觀。

就其整個項目可以分期布局，分步實施：

一個廣場：現在磚廠、沙場，擬建一個大型廣場，以作為停車場和“汪王民俗文化”表演之用。

一座雕像：在廣場中央矗立一座高大的汪華雕像，供人憑吊瞻仰。塑像背后可立一道數十米長的徽派照壁，藉以烘托。照壁上繪上汪華的功德。如：牧牛演兵、兵據六州、保境安民、建吳稱王、歸順李唐、留守九宮、魂歸故里，歷代追封、忠垂宇宙，萬邦追慕等等。

一處墓冢：利用叔舉公舊有墓碑，在廟后山原址重修汪華高祖、宋齊軍司馬、新安遷祖汪叔舉墓，墓呈官帽形，前置明堂以及石質供桌、條凳，使得汪姓子孫尋根有憑、問祖有地。

一座祠宇：將現存破敗不堪的“司馬公祠”重新修葺，內置相關圖片資料和列祖列宗牌位，以供后人祠祭、追遠。

一個古亭：舊是叔舉墓前建有一亭，四楹其址，曰“基德亭”，為南宋咸諄三年間（1267）所建，亭內立有《基德亭碑銘》一塊，詳述亭之由來，極富內涵。恢復該亭和碑銘以游人游觀休憩。

一條路徑：從公路至司馬公祠，沿河從山腰開辟一條人行路徑，上鋪古石板和鵝卵石，沿河址石坐凳，供游人觀景休憩。

一座廊亭：廟之東，沿河一帶，適宜觀景，此處明代建有一觀景亭，名曰“綠照亭”，于此俯瞰登源，山光水色盡收眼底。元明間，邑內名人舒頔曾撰有《綠照亭記》美文一篇，并有詩曰 “亭亭登源水，上有綠照亭，下瑩百尺潭，樹木冬夏青。……”以述其亭其事。擬在此恢復建一長形廊亭，沿河置美人靠以洪游人游觀、休憩。

一塊巨石：在登源汪村橋頭矗立一塊巨石，正畫書寫 “汪王故里”，背面書寫 “天下汪氏出徽州，徽州汪氏出登源”。以此告知天下。

一座廟堂：征拆現有民居，在遺址上重建“勸忠樓”，即“汪公大廟”。

一座寶塔：與汪王故城毗鄰的七塔村，為汪華七子爽公墓之地，現依存。舊時村后山有一座寶塔，又因有七王墓故村名七塔。爽公后裔在全國分布最廣，人數最多。可擇地重建。

汪王故城，如規劃得當，合理布局，建設有序，就可將其打造成“汪王文化”的“尋根之旅”“懷祖之旅”（單是全國650萬汪華后裔的懷祖之族就將是一支頗具規模的大軍）的旅游圣地，就能深度挖掘“汪王文化”民俗文化的經濟價值。汪華在歷史上曾經和關公、媽祖一樣受世人景仰和參拜，具有重要的民俗旅游文化經濟價值。因此，汪華是績溪轉型跨越發展的最大品牌。將登源汪村打造成“汪王民俗文化村”和在汪村汪公廟遺址恢復“汪公大廟”，興建“汪王文化”主題公園，將為績溪縣“十三五”規劃文旅強縣重要戰略目標和皖南國際文化旅游示范區建設添彩。

（攝影/方靜）