馬克思哲學語境中的“世界”構成

摘 要：在馬克思的哲學語境中，“世界”是指人類世界，人類世界是人的現實生活世界。這一“世界”由三個基本要素構成：現實的個人、人化自然和人類社會或社會化的人類。對人類世界的反思，構成了馬克思的哲學旨趣，馬克思從“現實的個人”出發，在實踐的基礎上，論證了人化自然與人類社會的同構，揭示了人類世界的本質及其發展規律，實現了世界觀的根本變革。

關鍵詞：馬克思哲學；人化自然；社會世界

中圖分類號：B0-0 文獻標識碼：B

什么是世界？似乎是一個不言自明的問題。然而，哲學作為一種理論化、系統化的世界觀，其核心問題就是對個人與世界關系的反思。在馬克思的哲學語境中，人類世界就是現實生活世界，它由三個要素構成：一是現實的歷史的個人；二是人類社會或社會化的人類；三是人化的自然。

一、現實的個人：生活世界的“基點”

哲學如若脫離現實的歷史的個人， 必然成為無根的花朵，即使再絢麗也會隨著歷史的發展而走向凋零。舊哲學的最大失誤就在于把人的某種屬性抽象化，進而轉變為彼岸世界的自律性的實體。舊哲學的最大特點就是對彼岸世界的反思，進而把哲學變成了神學。第一個沖破這種舊哲學的人是費爾巴哈，他直截了當地使唯物主義重新登上王座。費爾巴哈說：“我的學說或觀點可以用兩個詞來概括，這就是自然界和人。”[1]馬克思把實踐范疇引入哲學，科學地說明了自然界和人的生成、變化和發展，從而實現了對費爾巴哈哲學上的超越。

費爾巴哈把人的本質理解為人類存在物，理解為“一種抽象的、孤立的、人的個體”“理解為一種內在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯系起來的普遍性”。[2]費爾巴哈沒有看到人是一種現實性、社會性和歷史性的感性存在，離開了人的感性活動即實踐，因而無法正確地說明個人的生成與發展，最終使他的哲學在現實生活世界中失去了存在的價值。

從“現實的個人”出發，必須首先回答人的本質是什么，人的本質是如何生成與發展的。對于人的本質分析，青年馬克思曾先后提出過三個重要的命題：一是在1843年的《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思提出了“人是人的最高本質”的命題。二是在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思把人的本質規定為“自由自覺的活動”。三是在1845年的《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思提出了“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”的重要論斷，[2]揭示了人的本質是現實性與社會性的統一。

二、人類世界：人化自然和人類社會的同構

如果說“人是人的最高本質”的規定確立了馬克思對“世界”理解的“基點”，那么，人的本質是“自由自覺的活動”，注解和詮釋了馬克思對“世界”理解的第二個構成要素即“人化自然”；人的本質是“一切社會關系的總和”，注解和詮釋了馬克思對“世界”理解的第三個構成要素即“人類社會”。

只有當人與自然建立了“關系”，才有了人與人的關系，因為在人類誕生之前，許多同一種類的動物也有“群”的形式，但不能說它們之間已經有了某種“社會關系”。馬克思把人的本質規定為“一切社會關系的總和”，強調人的本質的現實性和社會性，使得“人類社會”或“社會化的人類”成為馬克思對“世界”理解的第三個構成要素。現實的歷史的人在實踐的基礎上，形成了人化自然和人類社會的統一體，這個統一體便是現實的生活世界即人類世界。

馬克思不僅分析了“世界”范疇的三大構成要素，而且從“現實的個人”出發，詳細論證了三大構成要素的內在關系。馬克思認為，實踐是人的存在方式，人的本質就是在實踐中不斷生成與發展的。費爾巴哈則沒有把感性世界理解為構成個人的共同的、感性的活動，不能從實踐主體方面去理解人類世界，因而沒有能夠完成時代為哲學提出的歷史任務。而馬克思的哲學世界觀則是把“感性理解為實踐活動的唯物主義”。人類的實踐本身又蘊含著人與自然的關系和人與人的社會關系，包含著人與自然之間物質變換和人與人之間的活動互換。人與自然、人與社會的關系是在人的生產實踐活動基礎上不斷建構的。馬克思并不否認天然自然的先在性，認為外部自然界始終保持著優先地位，但是，在馬克思那里，只有在實踐的基礎上，將天然自然同化為人化自然，對于人類來說才具有現實的意義。

參考文獻：

[1]（德）路德維希·費爾巴哈.費爾巴哈哲學著作選集（下卷）[M].榮震華，王太慶，劉 磊譯.北京：商務印書館，1960.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.