非物質文化遺產的歷史文化特性研究

摘 要：臨清是明清御窯貢磚的原產地，臨清貢磚在明清兩朝近600年的時間，為京城的建設做過重大的貢獻。本文從非物質文化遺產的特點的視角入手，分別對臨清貢磚燒制技藝的歷史沉淀性、流變性及活態傳承性進行分析，從中揭示歷史文化與臨清貢磚燒制技藝形成和發展的聯系，為臨清貢磚燒制技藝研究方向提供新的視角。

關鍵詞：非物質文化遺產；歷史文化特性；臨清貢磚燒制技藝

中圖分類號：J802 文獻標識碼：A 收稿日期：2016-05-03

作者簡介：劉 昆（1977—），男，山東聊城人，講師，中國藝術研究院藝術學（非物質文化遺產保護）博士，聊城大學民俗研究所所長，聊城大學非物質文化遺產保護學學科帶頭人，研究方向：非物質文化遺產保護、藝術學。

一、臨清貢磚燒制技藝的活態性

非物質文化遺產最根本的特性在于活態性。所有遺產均通過口、手、肢體、行為和技能來表達，它的完成過程和傳承系統完全依賴于人，這就決定了它“人在藝在、人亡藝絕”的“活態化”性質。而且不同時期的政治、經濟也對非物質文化有著一定的影響。千百年來，非物質文化遺產作為民眾生活中的歷史文化傳承物，它有民族民間工藝、民族民間藝術和民間風俗禮儀等多種表現形態，見證我們的祖先從蠻荒走向文明的歷史，見證中華民族的生存智慧和開發精神。

臨清貢磚燒制技藝從明初開始，經歷500多年，到現在還繼續燒造，這是中國古代燒造工藝的“活態”表現，并且這種活態性能使我們穿越時空，真實地看到和親歷古人的燒造高超技藝和智慧展現。今天匠人們的選土、澄泥、摔坯、焙燒、洇水等工藝程序，都是500年前古人勞作景象的再現，它再現了明朝時期臨清貢磚窯戶們的真實生活工作情景。

二、臨清貢磚燒制技藝的傳承性

非物質文化遺產要不斷地發展和創新，離不開世代的傳承活動，離開了人類的傳承，非物質文化遺產就會逐漸消亡。只有對非物質文化遺產更好地傳承和發揚，才能保留住歷史和文化的見證。

在明代實行匠人入籍制度，手工業者都必須按照官方強制手段進行工作，并且匠人的后代也必須學此手藝，所以不存在傳承的困境。到了今天，臨清貢磚燒制技藝確實面臨工藝傳承的困難。因為現代大工業生產的時代導致貢磚燒造技藝生存的機會并不是太大。而臨清貢磚燒制技藝是一項需要多人集體完成的手工藝，工藝的每一環節缺一不可，匠人們需要互相配合。我們要保護好臨清貢磚燒制技藝，就要應關注對傳承人、傳承方式的保護，只有這樣，我們才能真正代代相傳、生生不息，把這種古老技藝繼續延續下去。

三、臨清貢磚燒制技藝的獨特性

物質文化遺產的獨特性主要體現在其因人、因時、因地而異，體現了特定民族、地域內人民的獨特創造力，具有獨特性、唯一性和不可再生性。

臨清貢磚燒制技藝生產實踐采用的材質就很獨特，燒磚所取的土就是當地特殊的蓮花土，這種土只有臨清衛河兩岸才有，其他任何地方都無法找到；臨清貢磚燒制技藝的核心技藝也很獨特，特別強調完全運用傳統手工技藝，從選土、練泥澄漿、制坯、陰干、裝窯、燒窯、窨水到出窯，每一道工序都靠手工和經驗來完成，在現代大工業生產時代，無法用機械的手段來模仿和取代。

這種獨特性不僅體現在品質上，還體現在其他方面。臨清貢磚與蘇州金磚在明清時期同為京城進貢，都是為了京城的土木建設需要，但二者又有很大的區別。

比如，使用場合不同。蘇州金磚主要用在地面，為方形，故宮內的各大殿地面均用蘇州金磚；臨清貢磚則主要用于建筑的外部維護結構，即墻面，為長方形。

運輸方式也不一樣。蘇州金磚一般由地方官派員由水路以漕舫直接押運至京，中間不逗留，到通州再走陸路進京城。而臨清貢磚是由糧船途經臨清時攜帶一定數量的貢磚捎至京師。

負責管理機構也不同。蘇州金磚由窯戶里甲負責管理。里甲，明代社會基層組織。里甲正役主要項目是：征收稅糧，稅糧包括夏稅和秋糧，分別在夏秋兩季依地畝由里甲負責催收；辦運上貢物料，金磚是所貢物品；支應官府的公用。臨清貢磚燒制上貢相關工作人員由窯戶、作頭和匠人三種人員構成，窯戶屬于東家，承包朝廷官窯的大老板；作頭是包工頭，也就是職業經理人；匠人，就是民工，干活的工人，到今天就是非物質文化遺產傳承人。

參考文獻：

[1]王文章.非物質文化遺產概論[M].北京：教育科學出版社，2008.

[2]苑 利，顧 軍.非物質文化遺產學[M].北京：高等教育出版社，2009.